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Chile: Los cuidados al centro de la nueva Constitución

¿Cuáles creen que son los desafíos del feminismo y de la izquierda en general en el marco de la asamblea constituyente?

Voy a partir por la izquierda. Es importante recalcar que a la Convención Constitucional llegaron, por primera vez, sectores que habían estado sistemáticamente excluidos de la política institucional durante toda la transición a la democracia. Llegaron a la convención muchos dirigentes territoriales, dirigentes ambientalistas, dirigentes locales que encabezaron algunas movilizaciones de territorios contra empresas extractivistas, contra empresas hidroeléctricas, contra empresas termoeléctricas, etc. Y esos conflictos y los dirigentes, dirigentas o líderes de esos conflictos, que han tenido una trayectoria política local, no habían sido parte de la institucionalidad política hasta la Convención Constitucional.

En definitiva, llegaron a la Convención muchos sectores sociales que habiendo levantado resistencias contra el neoliberalismo en distintas luchas locales, no necesariamente se identifican con la izquierda, así que un primer desafío (no en orden de importancia necesariamente) pero sí un desafío para la izquierda es articularse con esos sectores sociales que provienen de luchas territoriales, de luchas locales, luchas contra el capital y trabajar en una articulación amplia que reúna a las izquierdas históricas y nuevas izquierdas. Estoy pensando en el Partido Comunista, en los sectores del Frente Amplio, que son la izquierda política al interior de la Convención, con sectores de luchadores y luchadoras sociales; y, al mismo tiempo, con otros sectores del pueblo que llegan a la Convención como los grupos que provienen directamente del estallido social de Octubre que no son tantos numéricamente, son un grupo no tan grande de personas que no provenían de luchas anteriores sino que provienen del ciclo de politización reciente del estallido y, por otro lado, también con movimientos sociales más constituidos como el movimiento feminista, el movimiento ambientalista de carácter y alcance mas nacional, que también están representados en la Convención.

Todos estos grupos nosotros vemos que constituyen los elementos de una izquierda que debe articularse. Movimientos sociales como el feminista y el ambientalista que son los más fuertes, dirigentes y dirigentas territoriales/locales, que llegan a la Convención, sectores del «nuevo pueblo» como le llamamos, que provienen de la politización del 18 de octubre, más las izquierdas históricas y nuevas izquierdas que se mueven en el plano político institucional. Creemos que un desafío es articular todos esos mundos para ir conformando una izquierda amplia, diversa, heterogénea, que no necesariamente va a estar de acuerdo en todo pero que son las fuerzas que se requieren para la transformación en este ciclo político.

Otro desafío para la izquierda ya en el plano más del texto constitucional, es lograr la Constitución más radical y más transformadora posible de acuerdo a las correlaciones de fuerza al interior de la Convención, pero claramente es una convención que tiene que tener un marcado carácter antineoliberal y antisubsidiario, que ha sido la forma que el neoliberalismo ha adoptado en Chile: una suerte de trabazón de intereses entre el Estado y el empresariado o más bien un Estado al servicio de la acumulación empresarial, sobre todo en áreas de servicios sociales y derechos sociales. La Constitución tiene entonces que ser una Constitución marcadamente antineoliberal y antisubsidiaria y que establezca ciertos derechos universales y un rol del Estado preponderante en la garantizacion de una serie de derechos sociales que deben ser universales, gratuitos, etc. Entonces eso es una tarea, un desafío a lograr importante, y probablemente existan las mayorías al interior de la convención para avanzar en esa dirección de derechos.

Muy vinculado con esto, otro desafío es cómo el cambio del carácter social del Estado, o sea, un Estado que desde la dictadura y toda la transición ha sido un Estado que ha estado al servicio de los intereses empresariales y que por lo tanto es un Estado que tiene un rol activo en la producción y reproducción de las desigualdades sociales, debe pasar a ser un Estado solidario, hemos hablado también de un Estado cuidador, de un Estado que está al servicio de la sostenibilidad de la vida y que, por lo tanto, oriente sus fines, su estructura, su carácter, hacia la justicia, la solidaridad, el cuidado de la vida y, por lo tanto, también un desafío de la izquierda es articular ese cambio del carácter del Estado en el texto constitucional.

Eso pasa también por derechos sociales y también por los derechos de la naturaleza y del medio ambiente y un giro en el modelo de desarrollo, eso sería como un tercer elemento de la discusión. El cambio de un modelo de desarrollo, de un modelo primario exportador extractivista a un modelo de desarrollo que respete y cuide la sostenibilidad de la vida humana y no humana y que supere éste modelo agroexportador extractivista que destruye la naturaleza y que además va generando una serie de desigualdades y de conflictos territoriales entre el capital y las comunidades locales que son las que sufren las consecuencias de la instalación de proyectos extractivos en sus territorios. Son comunidades que se enfrentan a poderosas corporaciones protegidas por el Estado. La desigualdad de poder es enorme.

El último punto que nos parece importante como desafío para la izquierda, es lograr en el texto constitucional, una profundización importante de la democracia en el sentido de que se reconozcan las organizaciones de la sociedad, ya sea organizaciones de trabajadores y trabajadoras (los sindicatos), como también las organizaciones territoriales, barriales, y se reconozca poder a esas organizaciones, poder de negociación, poder de decisión sobre lo que pase, por ejemplo en el caso de las organizaciones territoriales en sus territorios, en sus localidades y también poder para las y los trabajadores, porque en este momento por el código laboral que todavía sigue vigente desde la dictadura, los sindicatos tienen muy muy poco poder, están muy debilitados y, por otro lado, las organizaciones de la sociedad y las organizaciones locales, territoriales no tienen ningún poder para enfrentarse a los intereses del capital. Por ejemplo, contra las inmobiliarias, contra los proyectos extractivistas no hay instancias de decisión colectiva donde las comunidades puedan tener incidencia y puedan tomar decisiones sobre lo que ocurre en sus territorios y lo que ocurre en sus localidades.

Creemos que un elemento fundamental de este ciclo político en Chile que tiene que quedar reflejado en el texto constitucional es una democracia mucho más sustantiva, vinculante, de la que ha existido de la transición en adelante que ha sido básicamente una exclusión de los intereses sociales y populares en la política y eso tiene que revertirse y uno de los elementos fundamentales entonces, es que en el texto constitucional se reconozcan formas de organización social y popular y se reconozca poder a esas organizaciones.

Por otro lado, creemos que el feminismo, más bien los movimientos feministas, las activistas feministas que están en la convención tienen varios desafíos. Uno es que las constituyentes que llegaron a la convención por su rol como militantes feministas tienen todas mandatos que son colectivos, que provienen de sus organizaciones de base, de sus territorios, que tienen el desafío de lograr al interior de la convención instalar las demandas, de instalar los proyectos que ellas representan, que son proyectos colectivos que provienen de sus organizaciones, de sus territorios y eso es un desafío súper relevante, de mantener también el dialogo y la activación social, y hacer un puente entre el afuera de la convención (las organizaciones, la movilización social, la calle) y el interior de la convención, las discusiones constituyentes.

Y ahí hay un elemento muy interesante que se abrió gracias fundamentalmente al movimiento feminista y a los otros movimientos sociales que están al interior de la convención que es la posibilidad de que haya iniciativas populares para presentar mociones, para presentar artículos, para presentar normas constitucionales. Ya juntando 15.000 firmas, que es un número que las organizaciones sociales pueden movilizar sin problema, se pueden presentar iniciativas populares. Y eso es un elemento fundamental en la idea de democratización del proceso, de participación popular en el proceso, de incidencia del campo popular en el proceso. Y ahí el feminismo, los movimientos sociales y también las izquierdas tienen el desafío de articular y movilizar socialmente para el ingreso de normas constitucionales por esta vía de iniciativas populares.

Y eso nos parece central en el proceso constituyente más allá de los contenidos que finalmente tenga la constitución que son fundamentales, también es fundamental el proceso y cómo se involucra a la sociedad, cómo se involucra al campo popular, cómo se involucra a las organizaciones. Que sea lo más amplio, lo más participativo, lo más democratizador; entonces nos parece un desafío importante para el movimiento feminista.

Y luego también están los desafíos en términos de contenidos constitucionales y ahí creemos que hay como dos grandes campos. Uno que tiene que ver con la instalación de las grandes demandas del feminismo en términos de derechos sexuales y reproductivos, que deben quedar consagrados en la constitución y de ahí se abre el camino para, por ejemplo, la legalización del aborto, para la instalación del derecho a una vida libre de todo tipo de violencia (ahí considerando todos los tipos de violencia, no solo la violencia física, psicológica, sexual, sino también la institucional, la violencia económica) y esas cuestiones son fundamentales que el movimiento feminista las está instalando, las va a instalar y las va a pelear ahí adentro.

Pero también en términos más generales como principios constitucionales, vemos que el movimiento feminista, junto con los movimientos sociales y las izquierdas tienen el desafío de instalar el principio de la sostenibilidad de la vida como un principio que debe ordenar tanto la forma del Estado , su carácter social, como las instituciones, el modelo de desarrollo, el modelo económico, que permita dar un giro en la orientación general de la sociedad y que permita entonces ordenarla hacia el sostenimiento y el respeto de la vida, hacia la posibilidad de la extensión de la vida humana y no humana en el planeta. Eso también es un desafío importante para el movimiento feminista.

Ahora, por último, el movimiento feminista al interior de la Convención también tiene un rol articulador, es uno de los movimientos con mayor legitimidad social y, por lo tanto, el movimiento feminista tiene al interior de la Convención la capacidad de articular distintos sectores. Hay feministas en distintos grupos sociopolíticos que están al interior de la convención y por lo tanto eso le da al movimiento feminista un poder importante de articular al interior de la Convención los distintos sectores, los distintos grupos que hay, y eso también es un rol que ya ha cumplido el movimiento en estos meses de funcionamiento de la Convención, pero ahora que comienza la discusión de contenidos, va a ser cada vez más importante.

¿Cuáles son las posibilidades de que la agenda feminista tenga presencia en los debates constituyentes y en el nuevo texto?

La verdad que las posibilidades son amplias. Al interior de la convención hay un grupo de militantes y activistas feministas que entraron a la convención por su rol en el activismo feminista pero también otras constituyentes que provienen de otras luchas, de otros mundos, tienen otras trayectorias, pero que también se declaran feministas. Y hay un grueso de constituyentes que van a empujar una agenda feminista de derechos sexuales y reproductivos, de vidas libres de violencias, por supuesto una agenda de cuidados, una agenda de poner fin a las discriminaciones en el campo del trabajo, en el campo de la educación, el reconocimiento del trabajo de cuidados y el trabajo doméstico.

Son debates que ya están instalados en la discusión constituyente, que muchas constituyentes cuando fueron candidatas lo pusieron en sus programas y, por lo tanto, hay un consenso en que temas como los cuidados, temas como el derecho a una vida libre de violencias, temas como derechos sexuales y reproductivos, temas como el cuidado y el sostenimiento de la vida, van a estar presentes en la discusión constitucional, en las distintas comisiones que se han conformado, particularmente en la comisión de derechos fundamentales, y es importante también sostener que hay feministas en todas las comisiones de trabajo que tiene la Convención. Y, por lo tanto, hay un buen augurio, un buen pronóstico de que la agenda que ha ido levantando el movimiento feminista en estos años va a tener protagonismo, va a tener presencia en la discusión y también tiene una alta posibilidad no solo de ser discutida esta agenda, sino de quedar plasmada al interior del texto constitucional.

Y ahí el desafío va a ser la articulación de todos los grupos feministas que están adentro de la Convención y que están afuera de la Convención y que se pueda articular un grupo que, en su heterogeneidad, también pueda plantear puntos comunes y empujarlos al interior de la convención. Yo creo que el desafío de la articulación es el más grande para lograr el mayor avance en la agenda feminista al interior de los debates y, sobre todo, del texto constitucional. Y también es importante señalar que las demandas del movimiento feminista pueden ser instaladas también vía iniciativas populares, lo que sería fundamental para profundizar el carácter popular, el carácter participativo, el carácter social del proceso constituyente y que el texto constitucional refleje contenidos instalados por la movilización social. Eso nos parece fundamental, las posibilidades son altas. Hay una buena correlación de fuerzas para el feminismo al interior de la convención.

¿Cuáles creen que pueden ser los ejes y las demandas que se expresen en la Constituyente en materia de violencia económica y endeudamiento?

En términos de endeudamiento, creemos que la vía para enfrentarlo es el establecimiento de derechos sociales universales, gratuitos, garantizados por el Estado, porque una fuente principal de deuda ilegitima en el país son las deudas educativas. Que hay más de un millón de estudiantes con unas tremendas mochilas financieras por haber estudiado en la Universidad, con créditos usureros. Entonces, si existiera educación pública y gratuita en todos los niveles de enseñanza ese problema no existiría.

Y, por otro lado, deudas que tienen que ver con atenciones por salud. Una enfermedad cara, puede dejar a una familia prácticamente en la ruina porque no hay un sistema nacional de salud que permita prestaciones de salud gratuitas y universales garantizadas para toda la población, eso es otra fuente importante de endeudamiento.

Creemos que el establecimiento de derechos sociales universales es el camino para evitar el endeudamiento por derechos sociales. Y la condonación de deudas, que es otra arista fundamental de esto, es una materia que se está viendo vía proyectos de ley. Ha habido proyectos de ley para condonar las deudas estudiantiles y eso ha dado vía a discusiones para proyectos de ley que condonen deudas hospitalarias. Pero si eso tiene un marco constitucional de reconocimiento de derechos, es un paraguas que podría contribuir a que estos proyectos de ley para el desendeudamiento, para la condonación de deudas, avancen con el respaldo de un texto constitucional que reconoce el acceso gratuito, universal, como derecho establecido y eso va a contribuir al avance de estos proyectos de ley para el desendeudamiento, para la condonación de deuda.

Ahora, en materia de violencia económica nos parece fundamental el reconocimiento constitucional del trabajo doméstico y de cuidados, que es una de las violencias económicas más relevantes que afecta a las mujeres en el país. Y también el establecimiento de la igualdad de salarios para trabajos de igual valor. En el país hay una brecha salarial enorme. Las mujeres ganan prácticamente un tercio menos que los varones por los mismos trabajos y eso es una clara muestra de violencia económica que tiene un impacto en la calidad de vida de las mujeres, en los niveles de pobreza, en los niveles de precariedad. Y, por lo tanto, nos parece que tanto el reconocimiento del trabajo doméstico y de cuidados como el establecimiento constitucional del derecho a igual salario por trabajo de igual valor, son dos cuestiones fundamentales para abortar la violencia económica en el país por la vía constitucional.

¿Cuál es la situación en Chile respecto al trabajo doméstico y de cuidados?

¿Cuáles son los debates en torno a este tema y que perspectivas hay de que el escenario se modifique a partir del proceso constituyente?

Si comienzo con el trabajo de cuidados remunerado y ahí, al igual que en otros países de América Latina, las grandes características son que es un trabajo altamente feminizado, que son básicamente, bueno, trabajo doméstico remunerado o de empleadas de servicio doméstico, pero también en cuidados de salud, educación, están altamente feminizados y altamente precarizados, esa es una situación que existe en el país, al igual que en otros países. Las cifras indican bajos salarios, bajos niveles de seguridad social y alta feminización, lo que demuestra cómo la división sexual del trabajo se expresa tanto en la educación como en el mercado laboral. Ahí hay una clara división sexual en los trabajos de cuidados remunerados.

Entonces tendríamos ahí feminización y precarización del trabajo de cuidados. Ahora, en el trabajo de cuidados y domestico no remunerado, que es el grueso, y que recae casi exclusivamente sobre los hombros de las mujeres, ahí lo primero es decir que no hay un reconocimiento constitucional del trabajo doméstico y de cuidados como trabajo.

Se ha presentado un proyecto de ley de una reforma constitucional que reconozca este trabajo y que, por lo tanto, eso implique que haya políticas públicas específicas, que este trabajo y su aporte a la economía se registre en cuentas satélite y se agregue al PBI del país, pero bueno eso está en un proyecto de ley que no ha avanzado en el Congreso y, por lo tanto, lo que se espera es que en el debate constitucional esto quede consagrado en el nuevo texto constitucional y hay posibilidades de que esto sea así porque ya es un debate que ha entrado en el movimiento feminista.

La pandemia también ha contribuido a que se debata más ampliamente sobre trabajo de cuidados, sobre su peso, sobre su aporte a la economía. Se han publicado recientemente estudios tanto de organizaciones feministas como también el Banco Central hizo un estudio sobre el aporte del trabajo de cuidados y domestico no remunerado a la economía del país. Por lo tanto, hay un debate social favorable hacia el reconocimiento del trabajo doméstico y de cuidados.

Y también hay debates que son paralelos a las discusiones constituyentes que tienen que ver con las próximas elecciones presidenciales y el candidato del pacto Apruebo Dignidad que es una alianza entre el Partido Comunista y el Frente Amplio, ha planteado la necesidad de crear un sistema nacional de cuidados y que más o menos siga el modelo del sistema nacional de cuidados uruguayo. Entonces hay en distintas esferas de la discusión política actual, básicamente la constituyente y la discusión de las elecciones presidenciales, un reconocimiento de la necesidad de reconocer el trabajo doméstico y de cuidados a su vez que crear los instrumentos institucionales para desarrollar un sistema de cuidados.

Y el feminismo ha puesto también el énfasis (por supuesto en la necesidad de un sistema de cuidados) pero también en la necesidad de que éste sea de carácter plurinacional. La coordinadora feminista 8M ha sido clara en presentar un sistema plurinacional de cuidados, es decir, que respete las autonomías territoriales y las culturas de los distintos territorios, de las distintas naciones que componen el país y las distintas formas que tienen también de entender el cuidado y, por lo tanto, la institucionalidad y las políticas en materia de cuidados debieran contribuir a fortalecer y a estimular las distintas formas, los distintos sistemas, las distintas maneras de comprender y organizar el cuidado que tienen distintas comunidades. Entonces ahí habría que, esa conjugación entre un sistema nacional y, al mismo tiempo, el respeto y la promoción de formas autónomas y de formas locales de resolver el tema de cuidados, con apoyo del Estado.

Ahora, en términos de debates, al interior del movimiento feminista se debate (por cierto, al igual que en otros países) la pertinencia o no de remunerar el trabajo doméstico no remunerado por cuales serían los elementos a favor, cuáles serían los elementos en contra, en qué eso contribuiría por ejemplo a la autonomía económica de las mujeres, pero también al mismo tiempo podría contribuir a perpetuar la división sexual del trabajo. Se discute si se podrían combinar formas de remuneración del trabajo doméstico como medida transitoria hacia un esquema de socialización del trabajo doméstico y de cuidados; por lo tanto, eso es como un eje de la discusión.

El otro eje tiene que ver con un sistema nacional o plurinacional de cuidados y cuáles deberían ser sus características. Me parece que esos son los dos debates más relevantes en tema de trabajo de cuidados y trabajo doméstico. Y bueno pasa también por el tema que tiene que ver con la remuneración o no del trabajo doméstico no remunerado que tiene que ver con la seguridad social y la previsión social de las mujeres que realizan trabajo doméstico.

Pero ahí están los núcleos. Esa tensión entre desfeminizar y socializar el trabajo doméstico, pero también resolver las necesidades inmediatas, los problemas en términos de autonomía económica que sufren las mujeres que realizan trabajo doméstico no remunerado y que lo han realizado toda su vida, y eso tiene que solucionarse a la vez que debe plantearse un horizonte de desfeminizacion y socialización del trabajo doméstico y de cuidados. Esos me parece que son los ejes de los debates que se están teniendo al interior del movimiento.

Teniendo en cuenta a Chile como paradigma del neoliberalismo, ¿qué escenario de ampliación de derechos sociales se puede abrir hoy en relación al sistema de cuidados y qué aportes se pueden recuperar de otras experiencias latinoamericanas?

Respecto de esta pregunta me parece que el escenario que hay en términos de poder constitucionalizar el derecho al cuidado es amplio, es favorable. Me parece que la pandemia ha contribuido a reavivar el debate y hacerlo muy muy muy evidente el peso que tiene el trabajo de cuidados para la reproducción de la sociedad y la carga de trabajo que se llevan las mujeres ahí. Entonces, tenemos la experiencia de la pandemia, tenemos los estudios que han ido circulando recientemente sobre el aporte económico del trabajo de cuidados a la economía… hay un consenso importante respecto a la necesidad de reconocer el trabajo de cuidados y de reconocer el derecho al cuidado en la Constitución.

Eso es una dimensión de la discusión que pareciera tener un buen destino. Y, paralelamente, en este mismo nivel de establecer derechos al cuidado y de instalar una institucionalidad ad hoc para organizar socialmente el cuidado en el país, o sea, para reestructurar una organización social del cuidado a través de un sistema nacional, de un sistema plurinacional de cuidados, también está en un momento favorable y nos parece que por ahí va a haber avances sustantivos.

Otra dimensión de esto que ahí es una discusión más profunda y no está tan claro que existan las mayorías para instalarlo es el cuidado como un principio. El principio de cuidado, el principio de sostenibilidad de la vida como un principio constitucional que debiera dar forma al carácter del Estado y que debiera ser como uno de los ejes estructurantes de todo el texto constitucional y, por lo tanto, orientar tanto la forma del Estado como el modelo de desarrollo, como la institucionalidad política, orientar el conjunto de la sociedad hacia el cuidado de la vida, o sea, hacia la sostenibilidad de la vida es un debate más grande, más de fondo. Por cierto, que las organizaciones feministas lo están levantando, pero está menos instalado a nivel social plantearlo de esa manera, del cuidado como un principio rector, organizador de la sociedad, del Estado, de un modelo de desarrollo, está menos instalado que la idea del derecho al cuidado.

Nos parece importante dar el salto porque el derecho al cuidado es un aspecto fundamental que tiene que estar consagrado en la Carta Magna, en la Constitución. Pero también el principio de cuidados que es lo que hemos estado tratando de plantear desde la Fundación, significaría dejar abierto un camino de transformación de todas las estructuras de la sociedad para orientarlas hacia el cuidado y la sostenibilidad de la vida. Eso también ya es un camino largo, pero también es un camino que permite reestructurar la sociedad hacia otros fines. No hacia la ganancia y la acumulación capitalista, sino hacia el cuidado y la sostenibilidad de la vida. Y para orientar la sociedad hacia ese objetivo, por cierto, que hay que alterar radicalmente el modelo de desarrollo, el sistema político, la forma del Estado y ahí da una orientación general a la sociedad hacia donde caminar. Nos parece que es fundamental y estamos apostando a que el cuidado y la sostenibilidad de la vida aparezcan como principios constitucionales y como Fundación hemos elabora un documento que plantea esa propuesta con el espíritu de aportar a la discusión constitucional.

Y lo último respecto a esto de los cuidados que nos parece también fundamental, es ir mas allá de la idea del derecho al cuidado un derecho que tiene la población en situación de dependencia, o sea, niños, niñas, adolescentes o personas mayores o personas enfermas o personas con algún grado de discapacidad, sino que todas y todos requerimos cuidado y que por lo tanto no es un asunto de personas en situación de dependencia y sus familias o cuidadores y cuidadoras, sino que todas y todos somos seres interdependientes, requerimos y necesitamos cuidado. Y que, por lo tanto, el derecho al cuidado debe contemplar el derecho a ser cuidado y cuidada, a cuidar y también al autocuidado. Y eso implica pensar, por ejemplo, en el derecho al tiempo libre, a la recreación, a jornadas laborales más cortas, a sueldos dignos, a trabajos dignos, o sea, cuando pensamos el cuidado como algo transversal y no solamente como un derecho que tiene una población que está en una situación específica de dependencia, nos permite pensar el cuidado desde una mirada amplia y que también en el establecimiento de ese derecho, el derecho a cuidar, a ser cuidado y al autocuidado, tenga impacto en otras dimensiones como el trabajo, como los salarios, como el tiempo libre. Entonces nos parece que es importante plantearlo en ese nivel de generalidad para permitir que a partir de la defensa del derecho al cuidado se puedan pelear otros derechos, se puedan pelear otras condiciones de vida dignas.

 

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Registros de pandemia

Travas en pandemia

Diálogo de Claudia Korol con Alma Fernández

 

¿Cómo viviste la pandemia? ¿Qué significa en tu vida y en la vida de las travas?

¿Qué significó la pandemia para mí? Nunca pensé que me podía pasar eso de estar en pandemia, y lo que me enseñó es poder generar el hábito de ahorrar. La pandemia nos enseñó a las travas que tenemos que saber ahorrar. Y a la vez pienso cómo vas a ahorrar, si vivís el día a día desde la prostitución. Lo digo desde la perspectiva de mi edad, 36 años.

Desde mi edad, la pandemia fue dura para vivir de la prostitución, entendiendo que la prostitución es una máquina picadora de carne que clasifica a los cuerpos, que la que tiene 36 años no trabaja igual que la que tiene 18. Entonces yo creo que entre todo lo que tenemos que aprender, tenemos que aprender el hábito de ahorrar, de resguardarnos. También me enseñó a organizarme, a organizar la ayuda, a dar la discusión de esa ayuda.  Porque también estaba cansada de los seis productos que te dan desde el Estado o desde los partidos políticos, y que siempre terminan siendo lentejas, porotos, fideos, arroz, azúcar, yerba.

Pienso desde mi pobreza ¿cómo van a crecer las generaciones de los barrios, los pibes y las pibas de los barrios, con esa alimentación? ¿Qué capacidad intelectual pueden tener?

La pandemia también me sirvió para eso. A dar la discusión, y a todos y todas las que querían que nos sumemos a llevar mercaderías y alimentos a los barrios, me enseñó a decirles: “bueno, yo quiero que vos me des lo que vos comés”. Me enseñó a organizar un poco más la pandemia. Y a la vez, me mató desde lo afectivo y lo personal, porque se me murieron cinco familiares de COVID. Entonces la pandemia me vino a enseñar a extremar los cuidados, a cuidarme, y a darme cuenta que también estoy sola.

 

¿Qué diferencias ves en cómo afectó la pandemia a las travas, respecto a otros grupos empobrecidos de mujeres y disidencias sexuales?

A la comunidad trava le afectó la pandemia, en el sentido de no poder pagar un techo, y a las mujeres pobres que viven en casas alquiladas también. La pandemia fue cruel y dura, en el sentido que no pudieron llegar a pagar el alquiler, muchas fueron desalojadas. Una cosa en ese sentido que me enseñó la pandemia, fue la migración de las compañeras travestis y trans a las barriadas, a los barrios populares como la villa 31. Muchas compañeras que no querían generar más deudas en los lugares donde vivían, se fueron a vivir a la Villa 31, y empezaron una nueva vida, habitando un nuevo espacio, del que muchas veces quizás por prejuicios huían o no se acercaban.

Investigando descubrí que 7 de cada 10 personas heterosexuales en esta ciudad, no iban a poder pagar el alquiler, pero si ese conteo lo hacemos con las travestis, 10 de cada 10 travestis no iban a poder sostener ese alquiler en la pandemia. Me impactó eso, y ver el crecimiento de las compañeras en las villas, en las barriadas, a modo de escapar o de sobrevivir a la pandemia, y hoy como siempre el cuerpo travesti habitando espacios, y siempre solos, solas.

 

¿Qué es lo que posibilitó que encontraran lugar en las villas? ¿Qué respuesta hubo de la población de la villa?

Por ejemplo, ya es vox populi, decir que la villa 31 es un barrio trava friendly, es un barrio amigable para las travas. Yo creo que lo que facilitó la llegada de las travas a las barriadas de la ciudad, justamente tuvo que ver con que se paga menos, y que hay un montón de gente que te ve sola y que te alquila, porque una trava no tiene hijos, no tiene a nadie, entonces le es funcional a los que alquilan. Y también hay una red de muchas mujeres que acompañan, y que quieren mucho a las travas.

Es un barrio amigable, y todas tenemos una amiga que ya vive en el barrio, entonces les hace más fácil la llegada, y siempre hay una pieza disponible. También las mujeres solteras, en este momento en que el mundo se paró, las mujeres, las lesbianas, las travas solteras no pudieron sostener el lugar donde vivían, y encontraron un lugar en la villa. Ahora ves a todas viviendo, confrontando en el mismo espacio.

 

¿Qué produjo en cambios organizativos de las travas?

Se produjeron cambios. Por ejemplo, creamos la casita de Diana y Lohana en la villa. Compañeras de la diversidad trans villera, también se acercaron para amontonarnos, para crear esa red, para poder asistirnos unas a las otras. Yo creo que la mayor organización que se dio, quizás, fue latinoamericana, fue esa otredad. Como cuando los españoles invadieron este continente. El ejemplo de las comunidades indígenas, como los incas que no guardaron oro sino guardaron comida. Las travas nos juntamos todas, no para dar la discusión política, pero sí para armar ollas populares, para comer entre todas juntas. Esa también es una forma de organización. Fue lo más lindo que me pasó en ese sentido, ver que las compañeras saben y entienden que tienen que organizarse, para comer ellas y las otras. Estuvo bueno eso. Y también imagínate que nuestro colectivo es individualista. Esta vez en la villa eso no pasó. También en La Matanza, las compañeras se juntaron y decidieron ir al Municipio y reclamar alimentos, como lo reclama cualquier persona cis, heterosexual.

 

¿Cómo se entraman en este contexto el amor, la amistad, los afectos?

En este contexto, el amor pasó a ser que te sobra una papa, y que se la des a la que tenés al lado. Y eso muchas veces fue más allá de lo trans, o de lo lgtb. Porque también las travas tenemos un don, o un corazón, más allá de toda la opresión que pasamos. Lo que se entramó es eso, entender que estamos en una situación en la que todas la estábamos pasando mal, todas necesitábamos sobrevivir, y que ese sobrevivir tenía que ser colectivo.

 

¿Cuáles son los cambios para las compañeras que viven de la prostitución?

Cuando empezó a liberarse un poco el tema del aislamiento social y obligatorio, las travas empezaron a armar sus propios protocolos, y de pronto veías a las travas en las zonas rojas, llenas de bolsas de plástico, paradas en bombachas y corpiños, aprendiendo a usar y a aplicar el uso del barbijo, a manejar el alcohol en gel, entendiendo la posición en que tenían que brindar el trabajo sexual, y a la vez renegando por tener que estar paradas prostituyéndose en este contexto. Me parece que esto también sirvió para entender que es hora de buscar otra cosa, de avanzar, de crear otras formas de sobrevivir.

 

¿Tuvieron dificultades con la policía?

Sí, es verdad. En las zonas rojas, en los primeros días, cuando las travas empezaron a aparecer en los bosques de Palermo, la policía les decía que se vayan, que no podían estar paradas. En muchos lugares hubo esa cuestión del aprovechamiento y la ignorancia. Creían que las travas no sabían que no podían salir, y muchos policías quería cobrar y aprovechar. La pandemia fue una buena excusa para sacar de muchas esquinas a las travas por parte de las fuerzas policiales, o correrlas, o delimitar el trabajo sexual que ejercen las compañeras ahí. Tipo en determinado horario pueden salir, en otros horarios no podían estar. Fue un poco triste, pero ahora, pasado el tiempo, desde que murió Maradona eso se cayó. Antes las zonas rojas estaban vacías, y tampoco los clientes iban. Los clientes no iban a las zonas rojas porque justamente tenían miedo

 

Vos decías que estuviste pensando en alternativas a la prostitución. ¿Pensaste en qué significa la prostitución en momentos como éste?

Sí, yo todo el tiempo pienso en qué implica este contexto de pandemia, cómo repercute en la prostitución. Y no puedo dejar de pensar que el aislamiento social es un privilegio de clase, cuando hablamos de las travas, si la prostitución sigue siendo la única opción para la mayoría de las travas. Encima tenemos un decreto que sacó el presidente de cupo trans, que habla de idoneidad. ¿Quién define la idoneidad? Esa idoneidad es heterosexual. No puede ser que el Estado ahora repare tantos años de maltrato y de exclusión, diciendo que todas las personas tienen que ser idóneas para ocupar un cargo público. ¿Qué oportunidad les dieron a las travestis y trans de este país para que puedan ser idóneas? A mí me parece que la pandemia, el aislamiento social, es un privilegio de clase, y también me parece que las travas, al ver tantos impedimentos, tantos requerimientos, tantas cosas, terminan viendo otra vez como opción la prostitución.

 

¿Cómo se expresó la pandemia para vos y para la comunidad travesti en los temas de la salud?

Yo creo que sin pandemia el colectivo trans no se acercaba tanto a los hospitales, y con pandemia mucho menos. Las compañeras todavía tienen miedo de ir a hacerse un estudio. Porque la salud y la economía van de la mano. ¿Qué hacés si te hacés el test y tenés que aislarte 14 días? ¿Cómo hacés económicamente? Los hospitales, los centros de salud, las salitas, son lugares que evitamos. Pero no es la excepción. Muchas veces nos pasó que cuando se nos murió una compañera de la villa, fue al hospital cuando ya estaba en las últimas. No querían ir al hospital, porque sentían que no la iban a recibir, y terminaron muriendo en el hospital porque ya era tarde.

 

La policía criminaliza al colectivo travesti trans acusándolo de tráfico de drogas, de narcomenudeo. Toda una estigmatización que hacen las fuerzas represivas contra el colectivo travesti. ¿Cómo se expresó esto en la pandemia?

En este contexto de pandemia la represión policial recrudeció. Lo mismo el armado de causas. Con pandemia o sin pandemia se siguió llevando presas a las compañeras por narcomenudeo. Los fiscales y los jueces te secuestran el teléfono, y te piden investigar las últimas 75 horas de la persona. Todo eso sigue desde antes de la pandemia. Todo se paró, pero eso sigue. Y las compañeras salían a prostituirse para pagar donde viven. No estoy justificando ni haciendo apología de eso, sino entendiendo cómo son problemas estructurales.

 

Cuando fuiste a Tucumán, durante la pandemia, ¿qué diferencias notás respecto a la situación en CABA y Gran Buenos Aires?

Sí, allá las compañeras están peor. Nosotras vivimos en la ciudad más rica del país. Allá las compañeras no tenían nada, no se cuidaban, no hicieron el aislamiento, tenían que salir a trabajar, tuvieron que salir a juntar para parar la olla. Olvidadas, abandonadas, las compañeras no tuvieron ayuda de ninguna organización social. Los planes sociales no llegaron. Encima el COVID llegó al norte del país más tarde, casi a los tres meses que estábamos acá en aislamiento, y agarró a todas y a todes más cansades. Las compañeras estaban desesperadas. Recibí llamados de muchas compañeras, pedidos de que las anoten en algo. Pero también eso: las compañeras travestis trans te llaman en la desesperación, y esas cosas no se resuelven en la urgencia, tardan un montón. Eso hizo que las compañeras vuelvan a salir, y no tuviera un cuidado, y muchas terminaron contagiadas.

 

Ustedes crearon en la villa La Casa de Diana y Lohana. ¿Cuál es el proyecto con la casa?

La casa de Diana y Lohana es un espacio de acompañamiento, ayuda comunitaria, y atención contra las adicciones. Nuestra idea en principio es llegar al barrio, y asistir con el tema alimentos, pero ahora estamos haciendo talleres, cursos, para que las compañeras travestis, trans, lesbianas, mujeres, encuentren un espacio para organizarnos desde la villa, para lograr cosas. En estos días nos van a entregar una casa, y vamos a empezar a pensarnos desde el barrio. Así también buscamos integrar a las compañeras travestis y trans a lo que es el armado social y comunitario de la villa, porque las travestis no intervienen en las decisiones políticas del barrio.

Está bueno darnos esa oportunidad y disputar esos espacios, ocupar esos espacios. Estoy muy feliz con eso. La finalidad fue una acción, un servicio comunitario, y terminamos volviéndonos una familia, porque nos encontramos un montón de personas que se sentían solas, y estaban resistiendo solas. Estuvo muy bueno. Fue lo mejor que me pasó. Haberme sumado a armar eso.

 

Coincidió en el 2020 con el acceso de distintas referentes travestis y trans a espacios de gobierno. ¿Eso tiene un impacto en su vida?

Yo celebro que hayan entrado muchas compañeras travestis y trans a distintos espacios de poder en el gobierno, pero las travas dentro del Frente de Todos, seguimos siendo la periferia. No vimos a gente del barrio ocupando cargos. No vimos a Ramona, no vimos a Alma en esos lugares. (¡Yo me hago autorreferencia!). Vimos a compañeras académicas, que están lejos de la comunidad. Vimos a las amigas de las funcionarias formando los equipos. Pero las que realmente resisten, las que están en el kilómetro 29, las que están en González Catán, en Laferrere, la verdad es que siguen en la misma. Cuando te dicen que es con todos, yo no lo creo. No es con todos. No estamos todos y todas.

 

¿Qué pasó con tu escritura en tiempos de pandemia?

La escritura se me volvió sensible, se me volvió alegre, por momentos se me puso en crisis, pero lo que nunca dejó es de brillar, nunca dejó de gustarme. Tengo muchas cosas guardadas en el corazón, que las tengo que volcar, que escribir. Se me quemó una computadora con muchos escritos, y estoy volviéndolos a hacer, porque me los acuerdo, pero tengo que organizarme, ayudar a organizar, y a la vez encontrar un lugar para poder escribir y transcribir todas esas vivencias que fue sobrevivir a la pandemia.

 

¿Cuáles son tus sueños en este momento?

Mis sueños en este momento es que todas seamos felices, pudiendo lograr que mi comunidad, mi colectivo sea feliz. Y en lo personal tener mi casa, superar la expectativa de vida, y hacer llegar las voces que faltan. Hacer escuchar a todas las que no tienen voz.

 

 

 

Las cárceles en tiempos de pandemia. Situación de mujeres, travestis, trans presas

Diálogo de Claudia Korol con Alcira Daroqui

 

Alcira Daroqui es una conocedora en profundidad del mundo carcelario. Socióloga, investigadora de Sociología del Castigo y del Sistema Penal, Directora del Grupo de Estudios sobre Sistema Penal y Derechos Humanos del Instituto Gino Germani de la UBA, fue una de las impulsoras activas para que el programa UBA XXII llegara a la cárcel de mujeres de Ezeiza. Durante 16 años, fue también coordinadora de la Carrera de Sociología en ese programa.

 

¿Qué es desde tu perspectiva la cárcel?

La cárcel es la pena moderna -desde hace 300 años-, a partir de lo que podemos llamar el despliegue del Estado Moderno. El capitalismo crea la cárcel como espacio de castigo. La cárcel es una maquinaria política del orden social dominante, un espacio de producción de sufrimiento y de dolor. Se “justificó” a partir del siglo XIX y buena parte del siglo XX, en nombre de la resocialización de aquellos que habían roto el pacto social. En realidad, quienes van a la cárcel son aquellos que son seleccionados por el sistema penal con una persecución selectiva, discrecional y arbitraria sobre los sectores más desposeídos. Es una forma del gobierno de la pobreza. Quienes están en la cárcel, en su gran mayoría, lo están por delitos de bajo impacto, lesivo y dañoso, salvo algunas excepciones, que son los delitos vinculados a la integridad física. En los últimos 50 años se desenmascara que la cárcel no resocializa, ni reeduca, sino que es una maquinaria de producción de delincuencia y violencia por parte del Estado, y de una fuerte degradación de las personas que viven allí.

En las cárceles de Argentina se violan sistemáticamente los derechos humanos, ayer, hoy y mañana, desde la violencia directa física, la moral, la simbólica, la violencia económica, produciendo falta y escasez, que es una forma de gobierno, en donde se rompen las relaciones de solidaridad, con la falta de comida, de elementos de limpieza, de colchones, de mantas, de asistencia a la salud, falta de remedios, producción permanente de incertidumbre, que es una de las peores violencias. La incertidumbre en relación a su causa, si va a seguir sufriendo esa cárcel u otra, si le dejarán ingresar a la visita. La gente que está ahí, pobre en su mayoría, debe no solo garantizarse la sobrevivencia, sino además preservar su integridad física, porque siempre está en juego vivir o morir en la cárcel.

 

¿Quiénes habitan las cárceles en Argentina?

En los últimos diez años se ha incrementado muchísimo la población carcelaria en la Argentina. Desde el 2013 nosotros estamos registrando el crecimiento de la población, y en los últimos años de Macri, ese crecimiento fue exponencial. Lo que tenemos ahora son alrededor de 100.000 personas presas en Argentina, en distintos dispositivos, no solamente carcelarios.

En todo el sistema federal hay alrededor de 12800 presos y presas. De ellos hay 1300 personas con menos de tres años de condena, por delitos muy leves. Hay gente que está por cumplir las condenas, o tienen pasadas las libertades asistidas, y pasadas las libertades condicionales. Sumada a la cantidad de presos y presas en prisiones preventivas, con presunción de inocencia. En el caso de los varones es el 50% en el país. En el Sistema Federal, casi el 70% de las mujeres estan en carácter de procesadas, en prisión preventiva. Toda esa gente no debería estar en la cárcel.

 

¿Cuál es la situación de las cárceles de mujeres?

Las mujeres son aproximadamente el 10% de la población carcelaria. En los 90 las mujeres y trans eran una cifra muy poco representativa en cuanto a personas encarceladas. A partir de los 90, desde la sanción de la Ley de Drogas 23737, y simultáneamente cuando la mujer sale al mercado de trabajo a partir de la irrupción fuerte del neoliberalismo en la Argentina hay un crecimiento fuerte de mujeres presas. La Ley de Drogas se empieza a debatir durante los últimos años del alfonsinismo y se sanciona en el primer año del gobierno de Menem. Esas leyes tuvieron un impacto notable sobre las mujeres, no solamente de nuestro país sino de Latinoamérica y del mundo, porque toda mujer pobre que anda circulando por el mundo teniendo que sobrevivir, y muchas veces la sobrevivencia tiene que ver con el microtráfico o comercialización de drogas, empezó a caer presa. No es casual que tuviéramos en nuestras cárceles mujeres polacas, húngaras, rumanas, después de la caída del Muro de Berlín en el 89. También mujeres bolivianas, peruanas, chilenas, ecuatorianas. Ahí está el sistema penal para gobernarlas.

Las mujeres padecen el fuerte abandono del Estado. Muchas tienen serias dificultades para poder garantizar la continuidad de sus lazos familiares. Tienen hijos, sus familiares se hacen cargo, y no hay posibilidad de ambas cosas: de hacerse cargo de los hijos, y al mismo tiempo visitarlas, mantener el lazo afectivo, amoroso. Las mujeres siempre fueron enormes trabajadoras adentro de la cárcel. Por supuesto las explotan con trabajos casi todos de una feminización dominante. Tienen que trabajar, porque no solamente tienen que sobrevivir en esa cárcel que no les da nada, que no les da artículos de limpieza, que les da comida podrida, en mal estado. Además de mantenerse, suelen sacar dinero para ayudar a sus familias. La situación es de mucha soledad, y de bastante invisibilización. En general se habla siempre de los varones, y se habla de la situación de las cárceles que se constituyen en mitos: Devoto, Olmos. Pocos hablan del Complejo 4, de la Cárcel de Batan en Mar del Plata. Así que las mujeres tienen el problema del abandono, de cierta soledad, y al mismo tiempo una fuerte invisibilización política, cultural, y sociológica. Nosotros estamos haciendo una investigación sobre mujeres. Una la hicimos en el 2000, que se llamó Voces del Encierro, y esta otra, a 20 años de aquélla, para ver qué sucede hoy en las cárceles a las que fuimos en el 2000. Cuáles fueron las transformaciones, las continuidades, los cambios en el gobierno violento sobre las mujeres.

Para el Poder Judicial, la cárcel es el primer recurso. Cuando se entra a la cárcel, se va al pabellón de ingreso. Es el peor pabellón en cualquier cárcel de cualquier lugar del mundo. Ahí las mandan los jueces a esperar si le dan un arresto domiciliario, o incluso una libertad. ¿Por qué no las mandan a sus casas?

El complejo 3 de Salta, por ejemplo, que alberga a casi 200 mujeres, cuando fuimos el año pasado 190 eran extranjeras presas por delitos menores, por tráfico de droga. Fueron detenidas cruzando la frontera con dos o tres paquetitos. Algunas habían estado alojadas un año o un año y medio, en un escuadrón de Gendarmería del Norte. Algunas durante largas horas estuvieron atadas a una pata de mesa, porque en los escuadrones las tienen alojadas en oficinas. Esas mujeres tendrían que irse inmediatamente, y no estar en la cárcel 2 años, 2 años y medio, hasta que se tramita su expulsión. Prácticamente es una cárcel para mujeres bolivianas. Fue la cárcel donde más me impactó la producción de falta y escasez. Verdaderamente no tenían nada. Eran todas mujeres muy pobres, cosechadoras, trabajadoras del campo de Bolivia. Esas son las personas que captura el sistema penal, una maquinaria judicial federal, que gana fortunas para poner presas a estas mujeres pobres.

 

¿Cuál es la situación de travestis y trans?

Las personas travestis y trans suelen estar detenides por delitos menores, muchos vinculados a la Ley de Drogas. A las que se definen como mujeres, primero las alojaron en cárceles de varones, y luego las llevaron a las de mujeres. La convivencia no es sencilla, porque se producen divisiones, discriminaciones. La confrontación entre las propias detenidas, es una de las estrategias del gobierno penitenciario. Son las que generalmente tienen menos visitas, menos vínculos con el exterior, las que tienen que hacer una sobrevivencia grupal. En algunos casos conviven en otros pabellones, no de travestis. Nunca deja de ser una convivencia conflictiva con las presas, pero también con el personal penitenciario, porque en nombre del respeto a la identidad de género, en toda esa producción discursiva de los últimos tiempos que ha redundado en reconocimiento de derechos, a pesar de eso en la cárcel hay siempre un plus de degradación sobre estas personas. A partir de la Ley de Drogas, fue un colectivo especialmente capturado por el sistema penal. Antes lo regulaba la policía, en nombre de las contravenciones, de la prostitución, del desorden público, de distintas faltas que se les imputaban, que hoy siguen también gestionándose así, pero además ahora se les imputan delitos que pueden ir desde distintas formas delictuales de la Ley de Drogas, hasta lo que llaman resistencia a la autoridad. Hay una respuesta del sistema penal que tiene que ver con una captura sistemática. ¿Qué quiere decir sistemática? Es un colectivo que aunque no es numeroso, no deja de estar poblando todas las cárceles del país. Es un colectivo sobre el cual el Sistema Penal ha fijado su mirada. En el mismo momento que hablan de reconocimiento de derechos, de la identidad de género en particular, hay otras formas de gobierno sobre esos sectores, donde el sistema penal comenzó hace muchos años a ser parte activa de esa gestión. En lo que denominamos cadena punitiva -agencia policial, agencia judicial y carcelaria-, las personas travestis y trans llegan asiduamente a la cárcel, al último eslabón, al que viola todos sus derechos. Me parece siempre importante buscar la palabra de este colectivo, porque son quienes pueden hablar de cuáles son las singularidades del gobierno penitenciario, que es siempre un gobierno violento, que se focaliza justamente en esa identidad de género.

 

¿Cuál es su propuesta frente a esta situación?

La propuesta que tenemos es ésta. Que se garanticen espacios sanitarios, para que si se presentan casos de COVID, tengan espacios de aislamiento. No buzones. No celdas de castigo. Espacios de aislamiento sanitario con los insumos mínimos que tienen que tener en este momento: oxígeno, suero, soporte de suero, barbijos, batas, y ropa de cama limpia, asepsia en el lugar donde estén. Hay que crear esas condiciones. Nosotros consideramos que tienen que ser supervisadas, controladas, promovidas por el Ministerio de Salud de la Nación, y de las Provincias, para los servicios provinciales, y no por el área de salud de los servicios penitenciarios, que son los que no asistieron nunca en salud, que además han participado en algunos casos en actos de tortura. Que haya también una asistencia a los otros problemas de salud. La cárcel enferma.

Por otro lado, está el tema de las libertades. En el debate creado sobre este tema, me llamó poderosamente la atención, cómo se produce desinformación. La mayoría de las personas que se encuentran en las cárceles, no deberían haber estado nunca en la cárcel. La cárcel es la pena máxima que tenemos. Podemos pensar que la pena máxima esté para los crímenes horrendos, pero no es posible que igualemos esa pena para quienes han cometido delitos menores.

Se instala permanentemente el tema de los arrestos domiciliarios. Una cosa son los arrestos domiciliarios de las personas condenadas. Otra son los arrestos domiciliarios como acción judicial, para que no ingresen a la cárcel, o para que la persona que no está condenada, está con preventiva, ahora el juez le da lugar al pedido de prisión domiciliaria. La pregunta es ¿deberían tener una prisión preventiva? ¿No podrían ser personas excarceladas que vayan a sus casas y esperen la investigación? El arresto domiciliario es una sujeción, que hay que ver si es razonable que se le aplique a alguien. Es una sujeción en general a gente muy humilde, que a veces no puede sobrellevar el arresto domiciliario adentro de sus precarias casas, de sus organizaciones familiares, también muy precarizadas.

Además, el Poder Judicial no va a dejar libres a 60000 o 70000 presos. No les importa que la gente se muera en las cárceles, no les importa que los torturen. Gran parte del Poder Judicial otorga impunidad a los torturadores en la cárcel. Pero si hubiese alguna voluntad política del poder judicial de reducir la cantidad de gente presa, debe empezar por aquellos que no deben estar presos ni presas, y las personas que están haciendo hace mucho tiempo sus trámites de libertad condicional y de libertades asistidas. Esas personas tienen que salir, pero no por la pandemia. La pandemia nos convoca a debatir estas detenciones.

 

¿Y qué sucede con los femicidas, los violadores, los homicidas?

Las personas que han cometido delitos muy graves deben quedar en la cárcel, y deben ser asistidas si lo necesitan por el Ministerio de Salud, por el sistema de Salud Penitenciaria, o incluso que tengan asistencia de salud propia. Las personas con esos delitos no pueden tener arrestos domiciliarios. Creo que son los delitos los que definen, más allá de las personas que son. Hay delitos, los que la literatura criminológica llama crímenes horrendos, que corresponde que estén en la cárcel. Solo deberían estar presos o presas quienes han cometido esos crímenes horrendos: homicidios, femicidios, violaciones. Lo que nosotros tenemos que pensar no es solo en la víctima, ni solo en la persona que cometió el delito, sino en el acto. Los homicidios, las violaciones, los femicidios, son delitos que no pueden ser resueltos en un debate vinculado a cuestiones sanitarias.

Quiero hacer mención especial al tema de los genocidas. Los delitos graves que pueden cometer personas singulares, no pueden ser comparables con un genocidio. No es lo mismo un homicidio, por grave que sea, que personas que han cometido esos delitos que representan un plan sistemático de exterminio.  Más allá de la singularidad de nombrar a algunos de ellos: Astiz, Echecolatz, todos los genocidas deben continuar en la cárcel, porque sus crímenes no pueden ser impunes, por trastornos o problemas de salud. Sabemos que la mayoría de ellos son ancianos. Deben resguardarles la salud, pero mantenerlos en la cárcel. No se les puede dar arrestos domiciliarios.

 

¿Qué más tendríamos que considerar en este debate?

Aspiro a que el debate sobre para qué está la cárcel, quiénes habitan las cárceles, qué delitos captura el sistema penal, no se limite a un problema coyuntural y lamentable como el del COVID, sino que se instale un debate un poquito más amplio, que nos permita cuestionar la cárcel, el encierro, y sobre todo cuestionar al sistema penal en todas las agencias: policía, agencia judicial, y por supuesto la cárcel. Debatir también que la tortura y la violencia de la cárcel no la debe padecer nadie. Los derechos en las cárceles deberían ser respetados para todos.

 

 

 

El COVID es el virus, la pandemia es el capitalismo heteropatriarcal

Como parte de los discursos de los medios tradicionales con respecto al coronavirus y la cuarentena, escuchamos los deseos de volver a la “normalidad”. Pero, solo a los sectores hegemónicos les interesa regresar a esa normalidad, que se traduce en desigualdad, en la existencia de vidas vulnerables y hasta descartables, la imposibilidad de ser, la violencia arraigada. Y uno de los principales sectores cuyas vidas han sido consideradas descartables es el de la comunidad travesti/trans, marginalizada, empobrecida, estigmatizada. Veamos cómo era –previo a la pandemia- la “normalidad” para las personas travestis y trans en el continente y en Argentina en particular:

El promedio de vida de una persona trans en América Latina y el Caribe, varía entre los 35 y 41 años a diferencia de la expectativa de vida general de la región que es de 75 años. La mayoría de los países no tienen una legislación que proteja a las personas trans contra la discriminación, que reconozca su identidad de género autopercibida en su documentación o que garantice su derecho a acceder a cirugías de reasignación de sexo u otros procedimientos médicos para la construcción de su expresión de género y el resguardo de su salud integral. Aun en los países que recientemente implementaron legislaciones que reconocen los derechos humanos de las personas trans, la situación aún es grave como consecuencia de décadas de exclusión.

La falta de documentación personal acorde a la identidad de género autopercibida, la discriminación, la violencia y los fuertes obstáculos en el acceso al sistema de salud en general que enfrentan la mayoría de las personas trans en América Latina, condujeron a un statu quo que difícilmente pueda mejorar sin la implementación de políticas públicas claras y decididas orientadas a promover los derechos de esta población. El déficit en materia de vivienda es moneda corriente para un grupo de personas que a menudo sufren el abandono por parte de sus familias y la expulsión de sus hogares cuando son muy jóvenes. Para la mayoría de las mujeres trans de la región el trabajo sexual no ha sido «una» sino «la única» opción, e incluso aquellas que consideran el trabajo sexual como una elección personal carecen de adecuada protección y reconocimiento por parte del Estado.

En Argentina Se estima que el colectivo trans está conformado por entre 7 y 10 mil personas, un número calculado por organismos independientes porque aún hoy, los censos responden binariamente en cuestión de géneros. En el país, cerca del 90% de las personas trans, se encuentra por fuera del mercado formal y vive en la pobreza. El 95% de la población transfemenina ejerce la prostitución en situaciones de extrema marginalización. Mientras que el 46% de los trans masculinos desarrollan trabajos por cuenta propia. El VIH, la silicona industrial y los asesinatos configuran la primera causa de muerte de las personas trans.

Todos los estudios concuerdan en que entre el 34% y el 40% de las personas Trans no han finalizado la educación secundaria y tan solo el 3% alcanza el nivel superior. El promedio de vida de esta población ronda los 35 años, mientras que el promedio de vida para la población cis se halla en 75 años. El 90% de las feminidades Trans y el 80% de las masculinidades Trans han sufrido experiencias de discriminación en la vía pública, así como también agresiones físicas. Casi dos tercios de esas violaciones a los Derechos Humanos ocurren en el marco de violencia institucional, y entre ellas, la mitad son realizadas por las fuerzas de seguridad.

En las cárceles, las personas trans sufren múltiples violencias, físicas, sexuales y psicológicas. El 79% no tiene una condena firme, proporción muy superior al promedio general, donde la relación entre procesados y condenados es de alrededor del 50%.

A más de cinco años de aprobada la ley de Identidad de Género, aún quedan muchas deudas sociales y estatales para con las personas trans. Los datos recolectados por organismos independientes denuncian que entre el 80 y el 90% se ha visto en situaciones violentas con médicxs y todavía persiste una demora de las gestiones privadas para la entrega de medicación y cirugías.

Un año después del estallido de la crisis social y sanitaria, sabemos que la salida sigue siendo colectiva y solidaria. Que debajo y después de la pandemia seguiremos organizándonos para construir un mundo sin explotación, sin opresión ni discriminaciones, donde todes seamos libres.

Por eso, en este podscast nos preguntamos: ¿Cómo afecta la pandemia y la cuarentena la situación ya vulnerable de la población trans y travesti? Escuchalo-compartilo-difundilo-descargalo para que la pandemia no nos confine al silencio y al individualismo

 

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Cuarentena Trans Travesti

 

Ficha técnica: 

Producción periodística: Daiana Melón, Paula Bonomi, Victoria Vicel y Juliana Díaz Lozano

Locución: Paola Álvarez

Edición: Tamara Camparo

Producción general: Cátedra Libre Virginia Bolten y Radionauta FM-Red Nacional de Medios Alternativos.

La convivencia incrementó las violencias pero también las estrategias de supervivencia.

El modelo capitalista cisheteropatriarcal colonial que domina los territorios que habitamos en Abya Ayala (Latinoamérica) quedó totalmente al descubierto durante la pandemia de COVID19, que a escala mundial transformó nuestra vida cotidiana, y lo continúa haciendo. En los comienzos de la pandemia, signada por los aislamientos expandidos por el mundo, las muertes por el virus y la consecuente implosión de los sistemas de salud hegemónicamente dominados por la mercantilización de la misma, se imponía un clima de crisis estructural del modelo de acumulación, y su consecuente depredación de territorios y vidas, que habilitó el debate sobre posibles alternativas. Nuestro país no estuvo ajeno a esa tendencia, y propuestas olvidadas en cajones del poder empezaron a retomar cierto impulso, especialmente las vinculadas a la cada vez mayor desigualdad y profundización de la concentración de las riquezas y el poder en pocas manos. Así, tanto el ingreso básico universal ciudadano, la necesaria diferenciación de las posibilidades de crecimiento y desarrollo para los países dependientes respecto de los centrales dominantes, como el aporte de las grandes fortunas al bien común, poco a poco fueron desapareciendo de escena particularmente en Argentina.

 

 

Precarización del trabajo y la existencia

 

La desigualdad social, de clase y de género ya instalada previo a la pandemia en Argentina, con la expansión del virus, resultaron en un incremento de los niveles de pobreza a más de la mitad de la población; y de esa totalidad la inmensa mayoría mujeres, lesbianas, trans, travestis y no binaries vieron mermados sus ingresos, a la vez que incrementaron las horas de trabajo no remunerado como el doméstico y de cuidados. El contexto de pandemia reforzó los roles estáticos de una estructura patriarcal, en donde los cuerpos feminizados son los encargados de sostener la vida, la alimentación y el cuidado de viejes y niñes, sin ser reconocides en su rol como esenciales. Por otro lado, la alianza discursiva estatal entre modelo médico hegemónico y las fuerzas de seguridad, vuelve a poner en el centro las mismas respuestas históricas a una situación de crisis: una sanitarista y de control disciplinario, que intenta ubicar la conducta individual de los cuidados como la responsable de los resultados de una pandemia mundial.

 

 

Construyendo comunes: espacios productivos y de cuidado con perspectiva feminista

 

Las tareas reproductivas y de cuidados quedan a cargo de las mujeres y disidencias en su mayoría, y siempre se han generado estrategias diversas colectivas de acompañamiento para llevarlas adelante. Algunas veces al interior del mismo núcleo habitacional compartido por mujeres cabeza de familia y en otras impulsadas desde organizaciones y movimientos sociales. Desde Tatagua entendemos que para seguir aportando a tumbar el patriarcado las respuestas colectivas son las que tienen la posibilidad de perdurar en el tiempo. En ese camino ensayamos como podemos garantizar los cuidados tanto de les hijes de las mujeres y disidencias, cuanto de quienes llevamos adelante la tarea de escucha y acompañamiento de las violencias perpetradas por el machismo. Valga como ejemplo que, al momento de lanzar la feria popular feminista de manera presencial, se estableció la necesidad de contar con compañeres que pudieran tomar esa tarea de cuidados, lo mismo que hemos realizado frente a cada encuentro de formación o atención presencial fuera de la pandemia. Si no se toma la tarea de cuidados y reproductiva como colectiva no podremos construirnos libres y desendeudadas.

 

 

Frente a la justicia patriarcal, la estrategia es fortalecer las redes

 

Las restricciones en la movilidad significaron una limitación al trabajo remunerado para mujeres y disidencias. Eso sumó una arbitrariedad de los mecanismos de adaptación de las denuncias en los casos que fue necesario. En este sentido, se observó que cada instancia de seguridad tomó decisiones individuales. Las trabas burocráticas que implican para una denunciante recorrer diferentes ventanillas en espacios físicos distantes entre sí, se vieron achicadas positivamente por un acceso mucho más ágil a la solicitud de medidas de protección hacia elles o sus hijes, un indicador de que claramente esa maraña burocrática y revictimizante que siempre denunciamos se puede superar. Sin embargo, no todo fue color de rosa y con el tiempo las trabas comenzaron nuevamente, como muestra de la estructura patriarcal judicial que es urgente se modifique radicalmente.

Las mujeres y disidencias tampoco contaron con recursos desde el Estado o medidas ágiles que pudieran colaborar en la salida de los domicilios de los perpetradores de violencia. La convivencia incrementó las violencias pero también las estrategias de supervivencia de mujeres y disidencias fortalecidas con redes de vecinas, amigas, organizaciones y dispositivos independientes de gobiernos y estados.

 

 

En cruce: diferentes formas de violencia

 

Las violencias de diversos tipos y modalidades hacia mujeres, lesbianas, travestis, trans, no binaries y niñeces se incrementaron. Basta la estadística de los primeros 3 meses del 2021 en el que se registraron más de 60 femicidios y transfemicidios, para ilustrar esta situación. Sin dejar de lado la desaparición de Tehuel, varón trans habitante de la localidad de San Vicente, en nuestro conurbano sur de Buenos Aires. Al 18 de abril aún no se lo encontró y el Estado y gobiernos no dan respuestas aunque todo indica que la motivación fue de odio por su género autopercibido.

En los 2 años y medio que tenemos como colectiva feminista hemos detectado que les destinataries de las violencias machistas en la mayoría de los casos encuentran una imposibilidad de salir de esa situación debido a cuestiones económicas: bajos ingresos y precarios respecto a sus parejas, niñes a cargo, desocupación e imposibilidad de acceder a una vivienda por no poder abonar un alquiler. En este sentido, la dificultad para acceder a una vivienda e ingresos dignos son un nudo central y obstáculos complejos en la construcción de la autonomía de mujeres, lesbianas, travestis, trans y no binaries.

 

 

Tierra para vivir, Feminismos para habitar

 

Nuestro territorio conurbano ha desarrollado durante el año 2020 diferentes recuperaciones de tierras para luchar por un lugar donde vivir. La más paradigmática fue la de la localidad de Guernica, Partido de Presidente Perón, Buenos Aires. Allí la inmensa mayoría eran mujeres y disidencias, muches con hijes, monoparentales y todas cargando violencias de diverso tipo, en donde la económica y patrimonial allí tuvo una relevancia fundamental. Como colectiva junto con organizaciones feministas, consejerías, movimientos sociales del territorio impulsamos una declaración y asambleas feministas que con la consigna Tierra para vivir, Feminismos para habitar, pretendimos abrazar la lucha, alzar esa voz de reclamo: la necesidad de construir una vida digna.

 

 

Construyendo redes para la autonomía económica

 

Sin embargo, las estrategias de supervivencia emergieron en todo el territorio. Los intentos de búsqueda de ingresos fortalecieron redes de compra-venta de productos diversos y potenciaron los intercambios en algunos casos a modo de trueque.

Como Tatagua entendimos necesario fortalecer y construir una economía feminista que pudiera poner en valor las horas de cuidados no remunerados, pusiera en el centro la vida generando lazos de apoyo mutuo y redes de contención y acompañamiento colectivo. Lanzamos un grupo de facebook “Feria Popular Feminista” para potenciar las economías locales mediante el intercambio, que actualmente tiene más de 6000 participantes. Realizamos una formación específica en economía feminista de 3 encuentros que sintetizan lo que de manera colectiva aspiramos a seguir construyendo. De la sistematización de esos encuentros, de los saberes construidos en el intercambio de productorxs, emergieron una lluvia de ideas fuerza que conforman el horizonte que seguimos empeñadas será feminista o no será.

 

 

Las deudas de un Estado que sostiene la precarización laboral y de la vida

 

El Estado debe garantizar ingresos monetarios mínimos no sólo para los hijos e hijas de las mujeres sino para todos y todas quienes habitamos este suelo. Pero específicamente para las mujeres y disidencias víctimas de violencias físicas y económicas.

A la violencia física, a las violencias que significan para mujeres y disidencias riesgo de vida, se debe responder con espacios que para nada pueden ser carcelarios como son hasta ahora los hogares y refugios. No existen allí equipos especializados ni dispositivos capaces de contener efectivamente a esas mujeres y mucho menos aportar en el proceso de reparación de las violencias sufridas. Creemos que es tiempo de problematizar un poco más si efectivamente tiene que intervenir en estas situaciones el ámbito de la Seguridad, o más bien los ministerios de Mujeres, Géneros y Diversidades (y sus correlatos provinciales o municipales) pero con equipos de profesionales y compañeres efectivamente capacitadas para la escucha, el acompañamiento con herramientas que apunten en ese camino.

Es momento de problematizar también hasta cuándo les promotores de salud de las organizaciones sociales o de diferentes programas ministeriales tendrán que seguir poniendo el cuerpo si luego no hay recursos materiales concretos para las personas víctimas de violencias machistas. ¿Hasta cuándo se seguirá cargando los cuerpos de miles de mujeres y disidencias que toman esta tarea en los territorios y lo hacen con absoluta precarización laboral y de la vida?

No alcanza con asignar escasos recursos económicos, que en muchísimos de los casos exigen a las mujeres y disidencias realizar una denuncia que no siempre, casi nunca, están en condiciones de efectivizar. Es necesario, primero, la efectiva implementación de políticas públicas que dejen de aparecer como dádivas estatales y sí como derechos concretos.

 

Entrevista: Laura Pinnola

Fotos: Tatagua Colectiva Feminista

Edición: Florencia Puente – Fundación Rosa Luxemburgo

 

“La primera violencia que se vive en nuestros barrios es la violencia económica”

La vivienda y la lucha por un derecho básico en los barrios: el agua

 

Milena: La situación habitacional de los barrios es diferente en CABA, acá en Rosario o en el resto de las asambleas del país, pero algo que nos atraviesa a todas por igual es la problemática del agua, la luz y la falta de urbanización. Desde nuestras asambleas nos hemos organizado para poder resolver a corto plazo por ejemplo lo que fue la campaña “Contagia potabilidad” el año pasado donde hemos podido colocar tanques comunitarios porque en el verano la principal problemática es la falta de agua, y así nos fuimos organizando. Obviamente no dejamos de exigir una respuesta al estado porque es un derecho el acceso al agua pero son soluciones y estrategias que fuimos encontrando entre las vecinas.

Jesica: Al ser barrios empobrecidos y no urbanizados la problemática del agua es a nivel nacional en todos nuestros barrios. En muchas de nuestras asambleas, por ejemplo, en la villa 21-24 que es una de las más grandes de capital, las escuelas del barrio hicieron un testeo a los pibes y las pibas porque venían muchos con dolores de panza, vomitaban mucho… entonces decidieron las familias hacer un testeo al agua y a cada uno de esos pibes. Y se detectó que en una gran mayoría de los chicos encontraron parásitos provenientes del agua y el agua imposibilitada para el consumo humano. La 21-24 está dividida por sectores y en la gran mayoría se hizo un estudio sobre el suelo y se encontró que las napas están contaminadas entonces es imposible consumir el agua, hay un gran porcentaje de nuestro sueldo, del ingreso de la familia, que se gasta en comprar agua embotellada.

Y ni hablar de las campañas que se hicieron en el medio de una pandemia de la importancia del aseo y la limpieza de nuestras casas y de nuestras manos y como eso afecta, al NO tener ese derecho, ese servicio garantizado, a nuestra vida cotidiana. No tenemos agua para poder cumplir todas esas normas anuncian las campañas de prevención frente al Covid. Y esa era una de las luchas de nuestra compañera Ramona de la villa 31 que terminó muriendo por desidia del estado.

 

 

Aislamiento, endeudamiento y una reurbanización sin perspectiva de género

 

Johana: La pandemia vino a profundizar un montón de necesidades respecto de la pobreza estructural donde nosotras vivimos, porque todo esto no pasó ahora, sino que nuestros hijos nacieron en la pobreza estructural.

Anita: Yo tengo tres hijas chicas y tengo que lavarles las manos, bañarlas, tengo que cocinar y sin agua no puedo. Ahora estoy con el tema de la relocalización y estoy sola. Se junta el agua podrida estoy con el tema de los mosquitos y vengo peleando, me vine a acercar al ministerio. A mí no me van a relocalizar porque la mitad de mi casa está bajo autopista y la otra mitad no.

Johana: Ninguna de las urbanizaciones que se van llevando a cabo a lo largo y ancho del país tiene perspectiva de género. Y es una de las cosas que más discutimos nosotras porque había muchos casos judicializados como sabemos que la vecina se separa del agresor, le hacen la perimetral y bueno él vive enfrente porque vivimos en un pasillo y es la historia de siempre. Y muchas veces, como cuando se hizo el relevamiento de la ciudad para definir las casas a nombre de quien iban, en muchos casos cuando hacían el relevamiento la vecina estaba al lado del violento y el que titularizó por esa casa fue el violento.

Jesica: Un poco lo que fue creciendo, es la deuda, nos endeudan a nosotras como mujeres con esto de los préstamos a las AUH. Como fueron incrementando esos préstamos y como fuimos endeudándonos con el Estado. Después otra es que tuvimos que salir a trabajar más. Somos trabajadoras en nuestras casas, trabajadoras comunitarias y el trabajo por fuera de nuestras casas. Esto implica que también hayamos pedido prestado a nuestras vecinas algo de plata, poder ayudarnos entre nosotras.

Y algo que venimos peleando y diciendo también es que nuestros comedores aumentaron las raciones en un 200% y aumentaron también los trueques: por ejemplo, alguien tiene dos paquetes de azúcar y otra tiene un paquete de yerba y nos sirve y se truecan.

 

 

Las Casas de Mujeres y disidencias como espacios formativos, productivos y de encuentro

 

Anita: El acompañamiento y seguimiento lo estamos haciendo entre las vecinas acá del barrio. Hay muchas mujeres que son violentadas, que no tienen adonde ir a dormir, muchas que quieren hacer la denuncia y tienen miedo y muchas son sostén de sus hogares o no se pueden separar porque el violento es el que trae la plata a la casa o la comida. Es por eso que también desde las Casas pensamos las Cooperativas para que esas mujeres puedan ser sostén de sus hogares. Con la pandemia acá en la Villa 31 está habiendo muchos casos de violencia y tratamos de acompañar a todas las mujeres.

Johana: El aislamiento también quebró algo que estamos acostumbradas nosotras que es vivir en comunidad. Siempre decimos que hacia adentro de los barrios populares hasta los afectos son colectivos no solamente el plato de comida. Las vecinas no tenían con quien dejar a los pibes para ir a sacar el turno en la salita o para no exponerlos o para que se distraigan un poco  porque vivían en un cuartito 5 o 12 personas con camas cucheta, compartiendo un baño. También pasa de quedarnos a cuidar las niñeces de otras mujeres para que ellas vayan a hacer la denuncia porque los espacios de denuncia en la pandemia cerraron y había que hacer denuncias virtuales entonces algunas compañeras que no tenían conectividad a internet decían bueno no le quiero contar a nadie entonces voy al ciber y hago la denuncia en el ciber. También hay un montón de compañeras que hablan quechua y no las entendían cuando querían hacer la denuncia por llamada. Hay compañeras que no saben leer ni escribir y tuvimos que tejer más redes de las que teníamos.

 

 

La violencia diaria de un Estado ausente

 

Jesica: La primera violencia que se vive en nuestros barrios es la violencia económica. En muchos casos el violento es el que lleva la plata a la casa, eso hace que muchas de nosotras no podamos salir de esa situación porque termina siendo un círculo. Entonces nosotras trabajamos desde las Casas con el eje trabajo: hay talleres de oficios, hay electricidad, hay talleres de encuadernación, una cooperativa muy linda de lencería, de estampados de remeras, bueno todo eso es trabajo que venimos pensando como Cooperativa y como mujeres. Una vez que tenemos una entrada económica la cosa cambia, después nos vamos conteniendo una a la otra hasta que la compañera se da cuenta de que esa vida no está buena. En las cooperativas pudimos comprar las maquinas también de manera autogestiva y se vienen sosteniendo con “salarios sociales complementarios” que son $10.000 y están por debajo del salario mínimo vital y móvil. O sea, con diez mil pesos no podes sostener una familia de 4 pibes o de tres o de dos. Y ni hablar si esa vecina tiene que pagar un alquiler, porque muchas de nosotras no vivimos en casa propia… si tenes que salir de una situación de violencia, ¿cómo haces? Por eso nosotras armamos una red de cuidado, para ayudarnos entre nosotras, pero es muy difícil si el estado no acompaña. Entonces lo importante es que el estado reconozca con un salario real para las cooperativas que dignifique a cada una de esas compañeras.

Nosotras venimos reclamando hace un montón de tiempo también salarios de urgencia para situaciones de violencia. Hasta ahora nos venimos sosteniendo a través de las redes comunitarias, pero si una compañera tiene que salir urgente de su casa, muchas veces de manera autogestiva no llegamos a solucionar y lo terminamos resolviendo que esa compañera se quede con sus hijes dos días en la casa de una, otro día en la casa de otra y así. Esto eso se resuelve con el estado presente y garantizando un sueldo de urgencia para que esa compañera se pueda pagar el alquiler y pueda salir de esa situación de violencia lo más urgentemente posible.

Johana: El abandono estatal que nosotras sufrimos adentro de los territorios está a la vista entrando a cualquier barrio popular. Y las esenciales son justamente las trabajadoras comunitarias de comedores, las trabajadoras comunitarias promotoras en género adentro de los territorios. El estado no tiene que reivindicar solo simbólicamente el laburo sino también económicamente, y que el sueldo que cobran las compañeras no sea un salario social, sino que sea realmente un sueldo que nombre el laburo que hacen como sueldo de trabajadoras comunitarias de comedor y que se nombre.

Y algo más es que en los barrios, por más que son muy grandes, hay mucha gente habitándolos y muchos pasillos, cuando se denuncia a un violento y se hace la perimetral, ese violento tiene familiar enfrente del pasillo donde vive esa vecina y entonces para ahí y la vecina está presa en su propia casa y no puede salir ni a comprar al kiosco, no puede mandar a los chicos porque sufre agresiones y lo que pasa en muchos casos es que cuando aprietan el botón anti-pánico la respuesta siempre es tardía y lo vimos en los medios de comunicación un montón de veces.

Jesica: Nuestro frente de géneros se conformó en el año 2015 en el Encuentro Nnacional de Mujeres en Mar del Plata. Y en seis años pudimos salvar un montón de vidas en nuestros barrios. ¡Si nosotras como organización y como mujeres que vivimos la violencia estructural pudimos buscarle una solución el estado tiene que escuchar este reclamo que venimos haciendo! Y son necesarios estos espacios, poder encontrarnos en algún lugar y poder pensarnos porque nosotras somos sujetas políticas y somos mujeres que pensamos y trabajamos por el barrio.

Nosotras y nosotros como organización tenemos el Observatorio Villero en la 21 somos 71.000 familias y en cada uno de los barrios son millones de compañeras viviendo en la pobreza y somos mujeres las que estamos en esta pobreza estructural y somos las mismas que les salvamos la vida a otras mujeres en estas redes de cuidado. En los pasillos de la villa es muy difícil que entre un patrullero o una ambulancia, esas problemáticas están si no hay urbanización.

 

Intervienen:

Milena Medina del barrio Los Pumitas de Rosario -Referenta de géneros Rosario.

Johana Ybarrola. Referenta de la Asamblea de la Villa 31 y del Frente de Géneros Nacional

Jesica Azcurraire, Villa 21.24. Referenta territorial de Géneros CABA, fue Coordinadora de la Casa de las Mujeres y las Disidencias de la 21 y participó de la mesa de Géneros Nacional hasta que quedó embarazada de Agustín.

Ana María Barrientos, Villa 31, es Coordinadora del eje de derechos humanos de la Casa de las Mujeres y Disidencias de  la 31, trabaja desde que se creó en la cooperativa de lencería feminista Eje Livera, es egresada del Bachillerato Popular Che Guevara de la Poderosa.

Entrevista: Laura Pinnola

Fotos: Frente de géneros La Poderosa

Edición: Florencia Puente – Fundación Rosa Luxemburgo

Galería de Fotos

“La justicia que hemos habitado hasta ahora es particularmente violenta porque nos ha expropiado la posibilidad del conflicto”

La intemperie

 

Quienes estuvieron privadas de libertad y/o en situación de calle, enfrentan una situación de vulnerabilidad económica y social, previa a esta condición, viviendo por largos períodos de manera precaria, con escaso o nulo acceso a educación, salud, vivienda o a un trabajo. Esta situación de vulnerabilidad se ve acrecentada y violentada tras años de encierro bajo las lógicas del sistema penitenciario, o de vivir a la intemperie sufriendo la constante violencia social e institucional, que no sólo agudiza los niveles de violencia a los que son expuestas, sino que además rompe los lazos, los vínculos afectivos que tenían antes de ingresar a un penal o a vivir en la calle. Un porcentaje importante de estas mujeres están a cargo de los hogares y en muchos casos además de ocuparse de la manutención y crianza de sus hijxs, tienen a cargo nietxs, personas de mayor edad y/o personas con diversidad funcional.

 

En relación a la situación laboral, las mujeres que están por encima de los 40 años han transitado por experiencias personales vinculadas al trabajo precario e informal y con trayectorias educativas o formativas muy débiles. Y en el caso de las mujeres por debajo de esta franja etárea la mayoría nunca han trabajado, o han trabajado ocasionalmente y/o por períodos breves e intermitentes, y aún muchas de ellas han mencionado, que tampoco sus xadres han tenido trabajo sostenidamente y que muchxs vivían de las “changuitas” que conseguían. Resulta importante remarcar que en Argentina, el 60 % de las mujeres están privadas de libertad por delitos primarios vinculados al narco-menudeo o venta de droga tipo “quiosquito”, este tipo de delito es vivenciado como una fuente de trabajo y subsistencia. Tanto para estas mujeres como para las compañeras trans y travestis lo que se vive es una situación de vulneración y exclusión estructural, las posibilidades de insertarse en el mercado laboral formal son muy bajas -hecho que se incrementa si tienen antecedentes penales y/o si son extranjeras, tengan o no sus papeles en regla. Este crecimiento se debe a la persecución que se dió bajo el pretexto de combatir la “guerra contra las drogas”, argumento que hizo que compañeras que están en la venta minoritaria de estupefacientes terminen detenidas. Hay una decisión política en la persecución a estas compañeras mientras que las personas responsables de manejar este negocio jamás van a ser perseguidas.  

 

 

Reproducción material de la vida

 

La detención de estas mujeres tiene un impacto muy fuerte sobre quienes recae su cuidado, porque básicamente no hay quien lleve un plato de comida a la mesa. La mayoría de ellas, aún detenidas, sigue creando estrategias para poder sostener materialmente a su grupo familiar desde el encierro. Pero lo cierto es que es muy poco lo que pueden cubrir teniendo en cuenta los pequeños montos que quedan disponibles de su peculio, esto en el caso del Sistema Federal donde un porcentaje de las personas privadas de libertad accede trabajo. La  mayor parte de la población suele recurrir a una herramienta legal que es solicitarle al Juzgado la “liberación” del fondo de reserva (el porcentaje de dinero correspondiente a tu trabajo que te entregan cuando salís) para poder disponer de él y autorizar a un familiar a retirarlo. En el caso de quienes trabajan en las cárceles del Sistema Provincial esto es directamente impensable,  ya que es irrisorio lo que pueden llegar a percibir por mes.

Tanto en el Sistema Penitenciario Federal como en el Provincial, el trabajo se transforma en una práctica para disciplinar los cuerpos, ya que cumplir con esa premisa influye en la calificación trimestral (conducta y concepto) con la que se expide el servicio criminológico en un informe a tu Juez. Pero no se analizan del mismo modo las condiciones en las que se realizan las tareas (falta de elementos de protección, ausencia de políticas de cuidado y asepsia, etc.) y las situaciones que derivan en precarización laboral desde el mismo estado, que debería ejercer mecanismos de control contra estas prácticas.

 

Espalda con espalda

El contexto actual de pandemia produjo una eclosión en nuestras vidas, se profundizaron aún más las condiciones nefastas de habitabilidad dentro y fuera de las cárceles, poniendo de manifiesto la ausencia de políticas públicas que tuvieran injerencia en las vidas de las mujeres y personas travestis/trans alojades en unidades penitenciarias, en arresto domiciliario y también liberades, que hasta ese momento intentaban sobrevivir la debacle económica con trabajos precarizados. Los familiares de nuestrxs compañerxs privades de libertad en penales se vieron imposibilitadxs de acercar alimentos y productos de higiene durante el contexto de emergencia sanitaria ya que se interrumpieron las visitas. Situación que se vivió subjetiva y colectivamente con mucha angustia, bronca e incertidumbre. Esta gran dificultad se sumó a las insuficientes medidas de cuidado que desde el estado se demoraron en implementar dentro de las unidades penitenciarias. La sanitización y los protocolos estaban en la letra muerta de las disposiciones, pero no existieron dinámicas concretas que las cumplieran en tiempo y forma. El personal del Servicio Penitenciario entraba constantemente a los pabellones sin barbijos y sin que se tomaran medidas necesarias para prevenir la propagación de COVID 19; una vez que el virus entró se produjeron reclamos masivos a lo largo y ancho del país; la respuesta de las fuerzas de seguridad fueron tiros, traslados arbitrarios, represión, tortura, muertes y quema de centros universitarios.

En el transcurso de estos meses intensificamos la labor de nuestro grupo al que llamamos: Segundeo. Este tiene base en los cuidados colectivos, en el apoyo mutuo y en el cuerpo a cuerpo de estar ahí cuando nos necesitamos. Si bien, el eje de nuestra práctica no es el asistencialismo, durante la pandemia y teniendo en cuenta la gran necesidad de nuestres compañeres, además de continuar con los talleres de manera virtual, hicimos pedidos de donaciones a través de distintos canales de comunicación. Esto nos permitió reunir grandes cantidades de alimentos, pañales, elementos de higiene y productos de primera necesidad.  Un modo que encontramos, de visibilizar esta ofensiva, fue hacer libros compuestos por voces de personas que habitan los conflictos, donde ninguna voz es impuesta por encima de estas. Estos libros son memorias de distintas luchas y disputas que sirven para dejar asentado en la historia, distintas problemáticas que nos atraviesan y nos preocupan. Estamos creando una memoria para que tenga impactos en el futuro al que estamos dando forma ahora de modo urgente.

 

 

La economía del castigo

 

La economía del castigo es uno de los modos de violencia que más nos preocupa e interpela. Nos preocupa porque recayó sobre nuestros cuerpos y sigue recayendo sobre el cuerpo de nuestrxs compañerxs, pero también porque esta economía se va renovando y actualizando. El encargado de gestionar esta economía es el aparato de justicia, una justicia que nos interesa cuestionar, arriesgándonos a pensar/crear otros modos o justicias. Es LA justicia lo que configura nuestros modos de estar en común y de convivir. La justicia que hemos habitado hasta ahora es particularmente violenta porque nos ha expropiado la posibilidad del conflicto, ha creado buenos guiones para las víctimas y los victimarios y dejó de lado la implicancia comunitaria, ¿Quiénes son las víctimas y quiénes lxs victimarios? ¿hay tal cosa como víctimas y victimarios? La hiper-individualización de los conflictos es el correlato de una justicia neoliberal, basta con ver los regímenes en la cual fue cercada y encorsetada. La justicia es violenta porque juzga a las personas por un acontecimiento específico y no tiene en cuenta las trayectorias de vida que hicieron que alguien atraviese determinadas situaciones. Es violenta porque la respuesta a la multicausalidad de los “delitos”  es encerrar a las personas en centros de tortura. Es violenta porque tus antecedentes penales te persiguen durante 10 años una vez concluida la pena y te arroja a la calle sin ninguna posibilidad de rearmar tu tejido, sometida a trabajos precarizados. Es violenta porque no te deja más opción que endeudarte para poder sostener una vida vivible.

 

Hablan de reinserción y eso es una mentira. No existe tal cosa con una sociedad que te dejó afuera de cualquier posibilidad, mucho antes de la cárcel por la que transitaste, y que no te reconoce como parte de sí misma. El estado monopoliza las violencias y es el brazo ejecutor de las mismas. El estado decide cuáles violencias son aplicables y cuáles son punibles. En fin, nos queda claro por qué las cárceles no tienen que existir, porque sus violencias son las que coartan todo tipo de flujo vital.

 

 

Entramarnos para respirar 

 

Durante la emergencia sanitaria nos fuimos entrelazando en las distintas luchas que cruzan nuestras vidas y los territorios. Participamos activamente junto a otras organizaciones en el proceso asambleario feminista de la recuperación de tierras en Guernica que comenzaba a proponer espacios de autocuidado, como un comedor, postas de salud e incluso apoyo escolar para les niñes.

Iniciamos un diálogo, junto al proyecto Reunión, entre las experiencias de quienes habitaban el predio. Realizamos una escucha atenta de las voces de lxs habitantes, y esa escucha no fue pasiva porque nosotrxs no llegamos allí sólo a empezar ese diálogo y dejarlo ahí, sino que nos fuimos mezclando, mixturando con sus experiencias donde había familias enteras, bebés y niñes politizando la  intemperie, bancando la toma; esa intemperie nos  llevaba una y otra vez a repensar los múltiples encierros que habitamos en el medio libre.

Las violencias se repiten pero la resistencia de nuestros cuerpos, la supervivencia que nos invita a organizarnos también. En medio de este contexto, asumimos la tarea de acompañarnos y cuidarnos mutuamente de diversas formas. Consideramos que en estos momentos de emergencia se ha activado toda nuestra potencialidad en la búsqueda de estrategias para pensarnos en comunidad y luchar colectivamente. YoNoFui es nuestra revancha.

 

Entrevista: Laura Pinnola

Fotos: YonoFui

Edición: Florencia Puente – Fundación Rosa Luxemburgo

 

“Las tareas del hogar y de cuidado tienen un valor que debe ser reconocido”

Violencia habitacional y falta de servicios: “Vivimos en un basurero”

Berta: Nosotras somos de la Villa 20 y como siempre el Estado se olvida de las Villas: no nos registran, nosotras somos las olvidadas. Tenemos las cloacas tapadas, algunos no tienen agua. Hay una Junta vecinal que no sirve para nada y por poco tenemos que ir de rodillas rogando que destapen la cloaca porque en este tiempo tan difícil que actualmente estamos viviendo, seguimos sufriendo el tapado de cloacas, la basura…. Vivimos en un basurero y ¿adónde vamos? Porque no tenemos otro lugar adonde ir a vivir. Acá tenemos nuestra casa, nuestra familia.

En tiempos de pandemia nadie vino a preguntar cómo estamos viviendo. Al ser mujeres organizadas aprendimos a luchar y a no bajar los brazos. Cuando necesitamos algo nos organizamos y vamos a exigir: que vengan a levantar la basura, a destapar las cloacas, que vengan a fumigar porque también al ser un basurero hay mucho dengue. La gente está muriendo por dengue o por el virus, o sea continuamente suceden cosas en la villa que a nadie le interesan pero nosotras hemos aprendido a luchar y seguimos adelante.

María: En plena pandemia no teníamos agua que es lo básico que nos tiene que garantizar el Estado y te dicen que cada diez minutos te laves las manos y no teníamos agua así que tuvimos que salir a cortar calles para tener agua que es lo esencial y hasta ahora no nos resolvieron, pero por lo menos nos mandan cuadrillas de camiones cisterna que vienen día por medio. Y tenemos que cuidar el agua.

Eusebia: Nosotras hemos salido a la calle como vecinas y cortamos. Nos llevaron al IVC (Instituto de Vivienda de la Ciudad) y lo único que nos decían es que no tenían gente, que no se podía trabajar en la pandemia y nosotras decíamos: no queremos cisternas, queremos que nos arreglen los caños, porque no sabemos a través de las cisternas que clase de agua viene porque también puede venir sucia y no la podemos tomar. Tenemos que usarla para lavar la ropa, los servicios… y nosotras queremos que nos arreglen los caños, no tener cisternas. Somos muchas familias, con muchos chicos y hay que bañarlos. Gente mayor también están sufriendo y eso no se da cuenta el gobierno

 

 

Una reurbanización a medias que agravó el conflicto con el agua y genera endeudamiento

Eugenia: Previo a la pandemia, en la villa se había comenzado la reurbanización y trasladaron a muchas familias, a compañeras nuestras las reubicaron. Muchas manzanas se tiraron abajo para abrir calles y ahora todo eso quedó suspendido. Hubo mudanzas que no se llevaron a cabo, está todo a medias. El tema del agua también tiene que ver con el abandono y el olvido en medio de una obra gigantesca de reurbanización que quedó en la nada.

Berta: A algunas compañeras las trasladaron a los departamentos, pero muchas hemos quedado en la villa aún, y las casas que se derrumbaron se hicieron basureros y ahí es donde se cría el dengue. Hicieron zanjas, rompieron cañerías y dejaron escapar el agua que fluía como si fuera un rio por la calle Chilavert, agua que se está desperdiciando mientras los vecinos no tenemos acceso. Las ratas están caminando por ahí como si fueran conejos y todo lo dejaron así, nadie más vino a trabajar, dejaron todo a medias.

Eugenia: A las compañeras que reubicaron con la reurbanización, las están endeudando. Para obtener la titularidad de la casa el gobierno de la Ciudad te obliga a pagar un crédito, que está ligado a los “beneficios” que se tienen por las AUH.

Noemí: Nos decían que las que teníamos AUH u otro plan, de ahí teníamos que pagar el 20%, pero en sí el titulo no te lo dan; recién cuando terminas de pagar todo te dan el título del departamento, mientras no está a nombre tuyo. Y hubo mucho malestar de parte de vecinos y vecinas porque era muy difícil intercambiar tu casa por un departamento. Y también pasó que los departamentos no estaban en buen estado. Hubo escombros que se caían de los revoques, se les caía el cielorraso del techo, había mucha humedad, como que no estaban tan bien hechos los departamentos. Te daban un crédito, pero que no te alcanzaba para comprarte una casa afuera de la villa (ni adentro) y hay muchos departamentos que se entregaron a gente que no vive en la villa y lo usan para alquilar, y hasta hubo departamentos que se le entregaron a gente que trabaja en la Junta vecinal que no le corresponde. En nuestro caso somos una familia de doce personas, nuestra casa no está en buenas condiciones y es muy difícil vivir ahí. Vamos al IVC y te dan solamente unos números para comunicarnos con los referentes y no te contestan, no te dan una solución.

 

Las tareas del hogar y de cuidado tienen un valor monetario – transformarse es un recorrido colectivo

Eugenia: Nosotras estuvimos acompañando mucho la presencia de Silvia Federici. Cuando ella dice “no es amor, es trabajo no pago” y fue un gran debate entre nosotras porque nos costó. De hecho también tomamos el ejemplo de Domitila Chungara (referente feminista minera boliviana), leímos unos fragmentos donde ella decía que su marido no la dejaba militar porque eso la separaba de las tareas del hogar (en Bolivia), hasta que ella se dio cuenta que las tareas del hogar tenían un valor monetario; entonces se quedó en su casa pero le puso un valor a cada una de las cosas que hacía y cuando le presentó a su marido a factura él le dijo “no puedo pagar todo esto”

Laura: Es muy duro salir de esa postura porque no somos reconocidas, que las labores del hogar son un trabajo: cuidar a los chicos, cocinar, lavar es un trabajo.

Eusebia: Y un poco somos como Domitila porque ya no hacemos como antes que teníamos que lavar, planchar, esperar con la comida al marido. Ahora ya no. Con las compañeras a pesar de todo esto nos hacemos un tiempo para sostener las tareas militantes del Movimiento, las ollas, las estructuras administrativas y ninguna ha parado en toda la pandemia. Con barbijos, con súper cuidados, con preocupación. Crecimos un montón y apuntamos mucho al autocuidado.

 

 

Estrategias ante situaciones de violencia física: acompañamiento y autonomía económica

Laura: Hablamos mucho en la organización de maneras de acompañamiento en situaciones de violencia porque son cosas que se presentan día a día y nosotras estamos organizándonos. Primero para poder trabajar de la misma manera y poder ser el sustento de nuestro hogar. Para eso tenemos la Gráfica y las cooperativas.

María: Siempre las mujeres somos doblemente maltratadas. Cuando hay una situación de violencia somos las mujeres las que salimos corriendo con nuestros niños y no tendría que ser así, entonces acompañamos a nuestras compañeras que necesitan salir de la casa.

Eugenia: Hicimos una Casa de mujeres que está en el medio de la villa y nos vamos ayudando temporalmente, pero es muy difícil resguardar a una compañera violentada en una casa adentro de la villa porque todo el mundo sabe que está ahí. Igualmente le damos acompañamiento y la compañera sabe que es un lugar al que puede recurrir.

Pero uno de los reclamos que nosotras hacemos es poder tener un equipo interdisciplinario de profesionales que no lo hemos logrado, o sea las compañeras que nos asisten desde una contención psicológica o legal tienen que ver con las redes y con el apoyo mutuo.

Berta: En plena pandemia aumentaron las violencias y muchas mujeres fueron asesinadas, violentadas o maltratadas. Nosotras hemos salido a marchar con todos los cuidados al Ministerio y hemos pedido justicia por cada compañera desaparecida, pero no dan respuesta, hay un total abandono, a nadie le interesa quien muere. Y cuando quieren escapar no pueden: si van a una oficina de Defensoría de la mujer y lo primero que le preguntan es adonde tiene marcado, si tiene una cortadura, si le rompieron un pie. O sea, cuando una pide ayuda primero tienes que mostrarle que te rompió o que te cortó o que te hizo y eso me parece injusto. También por eso sería bueno tener profesionales aquí en nuestro Movimiento.

Laura: también los tiempos que nos ponen porque cuando una mujer sufre la violencia tiene que transcurrir un tiempo para que te tomen la denuncia, después tiene que haber una segunda denuncia para que te tomen el caso y otra para que te den el botón antipánico. Es un proceso muy largo que te ponen para asistir a una mujer violentada y es terrible convivir con tu agresor hasta que te den el botón antipánico.

Eugenia: Nosotras en nuestras marchas tenemos consignas que ponen esto en primer plano: que nuestra lucha es contra el patriarcado y contra el capitalismo; y una de las consignas del año pasado fue: “el ajuste es violencia patriarcal”; lo pusimos porque sabemos que el patriarcado siempre nos está diciendo cual es nuestro lugar como mujeres: de cuidadoras, de olvidadas.

 

Intervienen:

Berta Flores Cáceres

María Benítez

Eusebia Mamani

Noemí Montés Flores

Laura Ramírez

María Eugenia Lara

Entrevista: Laura Pinnola-

Fotos: Asamblea de mujeres FOB MTD Lucha y libertad

Edición: Florencia Puente – Fundación Rosa Luxemburgo

 

Desarrollamos herramientas para reconocernos como mujeres productoras campesinas

El proceso agroproductivo, la propiedad de la tierra y el rol de la mujer

Diana (Neuquén): Acá en líneas generales la producción está centrada en la cría de chivos. Son familias crianceras, transhumantes -que es una práctica particular de esta zona que implica el traslado de los animales de campos de veranada a campos de invernada. Por lo tanto, el tema del territorio y todo lo que tiene que ver con la propiedad de la tierra y los cercamientos está directamente ligado a la actividad productiva. Además de todos los problemas de tierras que tenemos en todo el país (desalojos, cercamientos y demás), aquí se trabaja específicamente en un espacio de articulación para la defensa de los callejones de riego, que es una dificultad cada año para las familias que trasladan a sus animales.

Si bien es una producción que se vincula a los hombres, en la que se ha invisibilizado siempre a las mujeres, nosotras tenemos una activa participación en esta actividad de transhumancia. Y con respecto a la tierra, lamentablemente la situación es de precariedad y tenencia precaria, y hay un enorme porcentaje de tierras fiscales que no se regularizan en el norte neuquino, con un abandono por parte del Estado provincial de no querer regularizar, que afecta a las familias. Las disputas y defensas contra los cercamientos y desalojos han tenido la presencia muy activa de las compañeras.

Luciana (Mendoza): El acceso a la tierra es muy difícil sobre todo para las mujeres. Acá en Mendoza particularmente, incluso siendo nosotras las que salimos a pelear ya sea cuando hay desalojos o para organizar alguna actividad en contra del avance sobre las tierras. Con la producción pasa lo mismo: el otro día me decían “si, los chanchos de tu marido” y si pero las compré yo, las alimento yo… las gallinas, todo lo que tiene que ver con la chacra lo hacemos nosotras.

 

Estrategias feministas frente a la producción y la comercialización

Liliana (Jujuy): En las propuestas productivas y de comercialización que tenemos en todas las organizaciones del MNCI es fundamental la organización: desde formarnos, capacitarnos, mejorar la producción, hasta poder llegar a mercados que individualmente ninguna podría llegar. Las artesanas bajaban de la comunidad de El Moreno en la Puna de Atacama, a Purmamarca: una artesana con los gorritos, los guantes, las medias de su tía, de su prima, de su hermana, bajaba en el colectivo y empezaba a vender y a bajar el precio a medida que pasaba el día e iba teniendo gastos, y a las cinco de la tarde lo terminaba dejando en consignación. O sea, esa vulnerabilidad frente al mercado, ese desamparo, ese estar frente al regateo constante, la falta de valorización, es parte del cotidiano. Entonces, tener una organización entre todas para la venta te cubre porque ponemos los precios y sabes que si vos lo tejiste ese es el precio que se va a cobrar y ese es todo un proceso de revalorización.

Camila (Córdoba): Nosotras en Córdoba hemos tenido otro proceso de revalorización de la producción campesina. Empezamos trabajando el rol productivo de las mujeres, que las compañeras puedan empezar a definirse como productoras. Sino en cualquier ficha que había que llenar ponían “no trabajo” o “soy ama de casa”, por esta invisibilización arraigada de todo el trabajo que tenemos las mujeres.

Las cuestiones reproductivas son las que llevan adelante la casa: limpieza, cuidado, crianza, escuela, reuniones; y a su vez están todas las cuestiones productivas que en la familia campesina que tiene una enorme diversidad: hay gallinas, cabras. En toda esta zona que es mayormente árida y hay muy poca producción hortícola o agrícola, es más bien caprina y de ganado menor. Pero todas las huertas familiares, la producción que es para autoconsumo, la llevan adelante las compañeras. Sin embargo, a la hora de negociar los precios al vender los cabritos, el que lo hace es el varón, entonces reconocernos como mujeres productoras campesinas es darnos herramientas para poder pelearle el precio al cabritero y que puedan reconocer el rol que llevan adelante.

Y después empezamos a pensar una forma de industrializar los productos campesinos como forma de generar recursos económicos y también con la excusa del espacio de mujeres. Entonces se armaron los grupos de dulceras de dulces de fruta y dulces de leche de cabra: a la leche de cabra que las mujeres usaban para darle a otros animales o no la usaban, se le dio todo un desarrollo y un valor en esta región, que abre toda una cuenca láctea de la que las mujeres se benefician con un ingreso extra. Y así fuimos diversificando la producción y pudiendo llegar a más zonas.

 

Las deudas pendientes del Estado: una forma de violencia económica que perpetúa la desigualdad

Camila: Venimos laburando para conseguir las habilitaciones para comercializar, porque es muy difícil tener toda la legalidad y la infraestructura que hace falta para poder habilitar pequeñas industrias que son familiares. El eje está muy fuerte ahora en la cuestión productiva, en valorizar lo que producen nuestras compañeras y en la comercialización. Y lo interesante es que esto no es desde la lógica capitalista de la acumulación.

Liliana (Jujuy): Si, lo costoso que es poner de manera legal todas las pequeñas producciones nos afecta mucho a todos los emprendimientos que proponemos con las mujeres. La falta de una figura legal que nos contenga en lo comercial es una deuda de política pública que es tremenda y es para todo el sector campesino, pero doblemente para los emprendimientos que nos proponemos con las mujeres. Nos pone en una situación de vulnerabilidad tremenda frente al mercado, frente a la comercialización, y es violencia económica del Estado porque no te permite comercializar.

 

Frente al endeudamiento la salida es colectiva

Liliana (Jujuy): Todas las organizaciones del MNCI manejamos Microcréditos a través de la CONAMI (ministerio de desarrollo social de Nación). Por ejemplo, en la Red Puna hay una área que es producción y comercialización que maneja un fondo de microcréditos para la producción primaria o valor agregado a quínoa, miel, cereales para harinas, etc. y nosotras en el área de artesanías otros que son solo para artesanías y mujeres.

Camila (Córdoba): Las familias tienen una producción que es muy diversa justamente porque si un año no vienen bien los cabritos, aunque sea para la subsistencia se pueda echar mano a otra cosa. En nuestra zona que es árida, cuando hay años muy malos que no llueve, suelen ser momentos muy críticos, y a través de la organización hemos ido desarrollando distintas estrategias que tienen que ver con compras comunitarias de alimentos (sobre todo maíz) para poder alimentar a los animales con fondos que manejamos de un crédito interno que nos damos y que los compañeros pueden ir pagando en cuotas. También nos da capacidades para organizarnos y exigir al Estado ayuda para los pequeños productores, porque siempre les llega a los grandes productores. Lo mismo con los incendios ahora fue muy fuerte en esta zona la perdida de animales, de la biodiversidad, el problema de que los pumas se empezaron a comer las cabras porque quedaron sin animales silvestres que comer, y nos organizamos para exigirle al gobierno esas ayudas para poder resolver la crisis del momento.

También, en algunas reuniones hemos intentado un proceso de educación financiera porque muchos compañeros sobre todo en la época de Macri, tomaron los créditos de Anses, que son una herramienta muy tentadora pero después quedan muy endeudados. Entonces trabajar en esa formación de que no tomen esos créditos y ofrecerles la herramienta del microcrédito fue una prioridad.

 

 

Otras deudas de política pública: el reconocimiento real y económico del trabajo de las acompañantes socio-territoriales en violencia de género

Diana (Neuquén): Ahora en tiempos de pandemia hemos encarado un trabajo más focalizado con las colectivas feministas del norte neuquino, que son una muy buena articulación, por ejemplo, para llevar adelante las denuncias de violencia. También hemos acompañado las movilizaciones tras esas denuncias. Pero las tramas de trabajo político más sostenidas en el tiempo, han sufrido interrupciones por la pandemia.

Camila (Córdoba): En 2018 o 2019 se dictó una diplomatura en Córdoba impulsada por la Provincia en conjunto con todas las universidades, donde obtuvieron título todas las acompañantes socio territoriales en violencia de género. Muchas de nuestras compañeras asumieron esas tareas y fuimos generando redes de acompañamiento. Identificar una casa, generar la estrategia para llegar, por ejemplo, con la excusa de llevar un medicamento o semillas para la huerta y poder ir laburando estas situaciones. Y acá son muy pocos los equipos técnicos del Estado que puedan abordar eso. Sumado a que estas compañeras que asumen semejante tarea no tienen una remuneración económica: ni el Estado se las garantiza por más que las haya formado, y la provincia deposita un montón de responsabilidad en estas personas sin ningún reconocimiento. Entonces, ellas tienen que sacar de su bolsillo para ir a visitar a una compañera que está siendo violentada. A veces se promueven y visibilizan políticas públicas que después en los territorios no existen.

 

Intervienen:

Diana Solana: Mesa campesina norte de Neuquén. Comunicadora social. Equipo de feminismo campesino del MNCI Somos Tierra

Camila Recalde. Médica. De Paso Viejo (noroeste de Córdoba) Movimiento campesino de Córdoba, frente de géneros. Equipo de feminismo campesino indígena y popular del MCC

Liliana Martínez. Área artesanías y género de la Red Puna (Jujuy)

Luciana UST Mendoza – área de producción y articulación de mujeres

Entrevista: Laura Pinnola

Fotos: MNCI Somos Tierra

Edición: Florencia Puente – Fundación Rosa Luxemburgo

 

Estrategias para producir y comercializar desde una perspectiva feminista.

El trabajo y el doble rol productivo de las mujeres en el campo

 

Olga: En el campo para nosotras no hay diferencia en las tareas del hombre y de las mujeres. Estamos haciendo el mismo trabajo a la vez. Yo hablo de la cuestión de los animales: a mí y a muchas mujeres del campo nos pasa eso de tener que estar pendiente de los animales y si los hombres salen vos seguís con la misma tarea. Nosotras dejamos la casa cuando venimos a la cosecha, nos traemos los niños. Hay que mudarse como si no volvieras más a la casa en el sentido que donde vas no te dan nada, solo te dan a veces la casita, algo para parar, pero el resto lo tenés que traer todo vos. Dos meses ya llevamos nosotras acá en la cosecha [dela vid] y no nos queda otra, hay que trabajar para poder llevar una moneda, comida a la casa porque allá no hay mucho de qué generar dinero.

 

 

 

Las tareas de cuidado. Convertir lo personal en colectivo

 

Mariana: Somos las mujeres las que cuidamos los niños para que otras mujeres puedan ir a trabajar. Nosotras lo venimos trabajando dentro de la organización para que los varones también nos ayuden en las tareas de cuidado y que sea más colectivo, pero cuesta un montón. Y esas tareas no se reconocen ni económica ni simbólicamente.

Olga: Esto que nombra Mariana es una de las cosas que me más me costó asumir, porque yo misma no reconocía los trabajos que tenía que hacer todos los días. A mí esto de la pandemia me mató. Antes yo me quedaba porque sentía que no podía salir a explicar, a sentir, a hacer saber lo que yo sentía o lo que quería hacer. Hasta que tomé la decisión: llega un momento que necesitas salir, que te escuchen, compartir con otras chicas y ahí recién empecé a tomar conciencia, pero la pucha tenemos que ser ¡transformarnos en una mujer!, sentirnos dueñas de nuestro cuerpo, de saber, de conocerlo… ahora hay que empezar a ser otra persona.

Verónica: Siempre emociona un poco pensar en el camino que venimos haciendo las mujeres, ¿no? Esto de poder transformar cosas que una sintió que eran “cosas personales”, cuestiones que tenía que arreglar una sola o cosas que la angustiaban desde un lugar muy individual, en problemas colectivos. El encontrarnos, el poder hablar y reconocer que nos merecemos otras cosas, que no está mal cuestionar algunos roles que nos dieron siempre. Porque todas esas cosas siempre han sido vividas desde un lugar de mucha culpa, y estar organizadas a todas nos ha transformado.

 

 

“La marca y la señal”: la propiedad de la tierra y los animales

 

Belén: La propiedad de la tierra es una cuestión muy compleja, no es un problema reciente, hace generaciones que viene pasando que siempre la tierra es ajena; el que siempre vivió en el campo y no tuvo la posibilidad siquiera de estudiar ni hacer una escuela primaria, nunca fue reconocido como dueño, aunque lleve generaciones viviendo ahí.

Y a esto se le suma que, si hay alguien que tiene título de propiedad, generalmente es varón de la familia. Con la propiedad de los animales pasa lo mismo, siempre están a nombre de los varones. Yo conozco muy pocas mujeres que tengan su marca y su señal. Pero siempre, más allá de que este a su nombre, en la familia quien vende, quien cobra, quien gasta o malgasta siempre son los hombres, y las mujeres tienen que estar de la puerta para adentro sin poder tomar decisiones sobre sus animales. Es una cuestión muy fuerte de cultura, que es muy de cambiar en la familia, aunque quizás algunas hayan logrado algo, pero no es la mayoría. Cuando una mujer se casa los padres le entregan los animales al marido, no a ella. Los animales de la majada del padre se los entregan al marido. Entonces muchas veces ahí es donde se pierden derechos.

Mariana: Desde el Estado las políticas públicas reproducen esas violencias porque, por ejemplo, si tenés un número pequeño de animales, no los podés inscribir a tu nombre. Y si las mujeres empezamos a transformar esto, empezamos justamente con un número pequeño, ¿no? También, la no posibilidad del co-registro que es una de las demandas que siempre planteamos nosotras en los registros productivos.

 

Estrategias para producir y comercializar desde una perspectiva feminista

 

Verónica: En los espacios de mujeres valoramos mucho el hacer más allá del volumen de la producción. Nosotras decimos:

“-Olga, ¿cuánto tenés?

-Tengo 15 patay

-Bueno, entonces vendamos los patay” (que es un producto que se hace con algarroba acá en la zona).

No importa si no tengo 150 patay (que sería un volumen para comercializar en los mercados). Esto es una decisión política. Nosotras venimos dando un debate ahora donde poder pensar espacios de comercialización a pequeña y a gran escala y poniendo el eje en la autonomía económica de todas nosotras. Tratamos de hacer una comercialización que no requiera de tener una hectárea de tomates, porque capaz que tengo dos surcos…que sea lo más feminista posible.

 

 

Saberes ancestrales y autogestión como ejes de la autonomía económica

Belén: Una de las cosas buenas que nos pasaron en pandemia fue la idea de poner un local, que salió en asamblea. Las artesanías son una pata bastante importante y no es lo mismo ir a comprar artesanías a un lugar donde se venden todas cosas industrializadas que comprar en un local donde viene directo del productor y que también se pueda contar como se elabora eso. Y un tejido al telar o un tejido al junquillo tienen mucho trabajo y hay un conocimiento ancestral muy importante detrás de cada trabajo. Y lo que ha pasado con el local es que los y las compañeras se han inspirado en volver a hacerlo.

 

 

Ante el avance del monocultivo y el agronegocio, organización desde abajo

 

Flopi: Ya llevamos años de sequía en las lagunas, estamos en una zona de secanos, antes sabia producir un montón, pero con el tema del agua se perdió todo eso. Hace un tiempo empezamos a organizarnos y luchar por la falta de agua en el campo. Producimos en huertas solo para nuestro consumo, y eso se riega con pozos calzados que logramos hacer con la UST y una cisterna que es la que nos mantiene el agua para nuestro consumo. Por suerte hace pocos años se puso la red de agua por ahí, pero la largan un día por semana entonces tenés que tratar de reservar las aguas para que te siga durando. Y las cisternas se comparten entre varias familias.

Olga: Hace años atrás cuando empezamos con el tema del pastoreo de los animales, desde el municipio nos dieron unos créditos para el forraje de los animales. Pero no fue suficiente porque con muy poquito crédito no alcanzábamos a cubrir el resto de los animales entonces no había posibilidad de mantener a todos. Después, logramos hacer a través de la organización un proyecto para poder comprar, sí, bastante forraje a los animales y poder sostener los poquitos que nos han quedado. Pero sí, nosotros nos habíamos metido en un crédito, pero la producción no daba para devolver. Además para cuando nos dieron esos créditos ya era demasiado tarde porque los animales se nos habían ido y la producción con los que nos quedaban no daba para devolver.

 

 

 

La lucha es por políticas públicas con perspectiva feminista y territorial

 

Verónica: Hay un montón de cosas relacionadas con género y violencias que están en la agenda pública y política, pero eso no se está traduciendo en políticas concretas en los territorios. Acá en Mendoza, y en otras provincias, no hay adonde recurrir. O sea las Direcciones de Género, donde existen, no tienen herramientas, no tienen recursos, no hay profesionales o atienden de 8 a 13. Ahora se suma que muchas veces nos dicen que no hay turnos, porque estamos en pandemia.

Y otra cosa que venimos planteando muy fuerte con las promotoras de género es que nos dicen que quieren trabajar con las organizaciones territoriales, pero después no se nos convoca a la hora de pensar la estrategia para implementar una política en el territorio. Nosotras hace 4 o 5 años que nos venimos formando. Si quieren armar algo en el Secano (en Lavalle supongamos o en el Valle de Uco) hay compañeras que pueden aportar, pero no nos convocan. Lo que necesitamos es que el Ministerio de la Mujer nos reconozca y diga bueno acá están las promotoras de esta zona y trabajar con las Direcciones de genero de las provincias y se nos reconozca económicamente esa tarea.

Mariana: Con las políticas públicas lo que pasa es que se piensan desde una mirada homogénea para toda la Argentina, y es muy diferente la realidad en lo rural. La justicia es totalmente inaccesible. Está en algunas cabeceras de departamento con muchísima dificultad: horarios, muchísimos prejuicios, después de hacer la denuncia tenés que ir a la capital de Mendoza. Bueno, ni hablar estas otras formas de violencia económica estructurales que hablamos. El Ministerio de economía no está planteando estas carencias económicas que son centrales. El de Producción mucho menos. Ni hablar del tema de la propiedad privada de la tierra, falta muchísimo en ese sentido.

Acá en Mendoza es muy fuerte el tema del agua. No se puede producir si no tenés el acceso al agua unido a la tierra y justamente la política hacia el sector ha sido de expropiación del agua. Se ha fortalecido hace muchos años el modelo productivo del monocultivo de la vid y es lo que hizo que se expropiara el agua de la zona de Lagunas del Rosario atravesada por los ríos San Juan y Mendoza. Y tanto en San Juan como en Mendoza se priorizo un modelo productivo que se sigue expandiendo de monocultivo de la vid, y también se siguen expandiendo la minería a gran escala; promover este modelo productivo implica el saqueo del agua, sacársela a la agricultura familiar campesina indígena. Peleamos muy fuerte por políticas públicas relacionadas con el agua para frenar las empresas mineras, pero se sigue priorizando ese modelo extractivista.